散論

我們不會長久地存活在這個世界上，無論是自己還是其他的生命，所有的這一切，最終都定會無奈地死去。這就像黃昏薄暮時分日影的邊緣(迅速移動)一樣——要知道，由于無常的驅使，我們也一樣定會迅速地走向另一個未知的世界。基于上述原因，所以，大家千萬不要把希望寄托在短暫的今生今世。

　　《功德薈萃》第二十九則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　我們不會長久地存活在這個世界上，無論是自己還是其他的生命，所有的這一切，最終都定會無奈地死去。這就像黃昏薄暮時分日影的邊緣(迅速移動)一樣——要知道，由于無常的驅使，我們也一樣定會迅速地走向另一個未知的世界。基于上述原因，所以，大家千萬不要把希望寄托在短暫的今生今世。

　　不但如此，我們死亡的時間，也沒什麼一定。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　有于年老有年輕，

　　有于壯盛之年逝，

　　或有僅能爬行時，

　　又有死于胎中者。

　　有些是在年老的時候，

　　有些是在年紀尚輕的時候，

　　有些是在壯年的時候死去；

　　而有的是在剛能爬行的時候，

　　也有的，

　　甚至是死在了胎中。

　　我們死亡的時候，地點也無一定，沒有所謂的「會在這個地方死去，而在另外一個地方不死」這回事；

　　死因也不定，沒有所謂的「這種因緣會使我們死亡，而另外一種因緣卻不會使我們死亡」這回事。

　　死亡之後，會因著自己所作過的善惡之業，而產生相應的果報。

　　其中，由善行定會生在善趣，並可進而獲得解脫；由惡業定會生在三涂，而因此招致無邊的痛楚。有鑑于此，所以，大家千萬不能輕視業、因、果啊！

　　隨順三毒的煩惱之業，是造成輪迴痛苦的根因，所以，我們必須猛厲地使解脫這些痛苦的對治品，在心中產生出來。

　　另外，倘若我們只是一味希望一己小我得到寂樂解脫，那麼，就會走向下乘的「聲聞之法」。有鑑于此，因而我們應該深知，從無始的輪迴以來，一切的有情眾生，他們無一未曾作過我們的大恩老母；借助于憶念思維老母的大恩，進而再相續不斷地對她們修習慈心與悲心，並應恆時用菩提心(的廣大心量)來發起度脫一切如母有情的善願。

　　假如自心在慈、悲方面得到了良好的訓練，由于「空性」與「悲心」屬于同一回事(的不同方面的表達)，所以，這時也是會證悟到(空性)「無生深義」的；當我們在這方面熟修成一種習慣的時候，那種無所觀待、沒有條件的利他、愛人之心，也就會自然而然地體現出來了。

　　修習這種慈心、悲心和菩提心，在「世俗」、「勝義」兩種菩提心里，屬于「世俗菩提心」；在「方便」與「智慧」兩者之間，屬于「方便」；在「世俗」、「勝義」二諦里，屬于「世俗諦」；從「寂止」與「勝觀」兩方面來看，屬于「寂止」。

　　通過如此地踐履實修，自心相續就會得以淨治成熟了，而成佛的障礙，也會自然而然地淨化了；這時，我們更會自自然然地了解到——一切諸法，純如夢幻泡影！

　　通過如此地踐履實修，就會讓我們放棄對于今生幸福安樂等輪迴盛事的期盼，同時，也會讓我們放棄對于財寶、親眷等事物的貪戀。

　　若能不貪此生，則可心舍世間；若能心舍世間，「除了聖法之外，再無其他可作」這種厭離的心態，也就會隨之而來了。由此可見，做到從世俗今生轉變思想，這點兒也是極其重要的呀！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十九則竟