略說「三士道」

哪怕遭遇了一種死因，在我們打點行裝準備走(向另一個未知世界)的時候，今世的美名、稱譽、夸讚等「世間八法」，要知道，無論哪一樣也都是愛莫能助、無所裨益的，在(我們戀戀不舍地不得不)丟下這所有的一切，準備踽踽上路的那一刻，那能如影隨形、緊隨其後的，只是善惡二業罷了。

　　《功德薈萃》第二十七則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　有這樣一種說法是：「大覺佛陀所垂賜的三藏要義、佛法所有的教乘次第法門，一修行者在真正踐履實修的時候，是可以概括在一首四句偈里的」。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　另外，此生並沒多少空閒時間，我們是很快就會死亡的，所以，大家不要貪戀一切世間的事物；今世這個暫得的幻軀，就像水中泡、草頭露一樣，危脆無常、變動不居、瞬息即逝，所以說沒有多少空閒時間。

　　任何的事件，沒有什麼是不可以成為死因的。地、水、火、風等「外四大」的災亂，當然可以作為死因；而「風」、「膽」、「涎」等「內四攝」的分布不均，也可以作為死亡的誘因。

　　我們應該了解到：由二者中的不善惡業，就會生出惡趣的痛苦；由善行的實踐，則會生出善趣、解脫和無上菩提(的安樂)。因此，在做到不貪今生之後，我們應該像保護自己的眼球一樣，注重業、因、果的取舍——這便是「下士之心」。

　　又因為無論生在六道的任何地方，也都沒有真正的幸福和安樂，而只是巨大痛苦的蘊聚和淵藪，所以，不要貪戀一切的輪迴［主要是指輪迴善趣里貌似的安樂］。

　　要知道，這罪惡的輪迴啊，它猶如火宅一般、猶如火坑一般、猶如牢獄一般，唯是痛苦的本性，其中並無絲毫的幸福和安樂。在業已如此了解之後，憑藉依止三寶而進一步修習作為基礎的戒學、作為道途的「四諦」，就會使我們獲得(聲聞、緣覺的)無余涅槃——這便是「中士之法」，它是極其重要的。

　　一切大乘之法的根本，便是「悲心」，因而，在所有的時候，都不要心舍眾生。

　　這些猶如虛空般無邊無際的有情眾生啊，要知道，他們都是我等今生、前世的大恩老母；他們在作大恩老母的時候，(也曾如同今世的老母一般，)以慈眼不厭地照看和眷顧過我們、以愛心不倦地養育和呵護過我們，這些大恩老母期望利樂我們的情懷，從來都未間斷過，所以，真是恩重如山呀！

　　因為應該投桃報李、還報此恩，所以，我們應該以「我要把這些大恩老母們都安置到安樂之處」的慈心、以希望他們都遠離痛苦的悲心、以「我要把他們都安置到無上菩提」的菩提之心，而恆時都如只有一子的母親眷戀獨子般地，來將一切如母有情，記掛在心上——這便是「上士之道」，它也是極端重要的。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　由于大家已經了解了一切諸法從未生起過，現在與將來也不會出生，所以，對于任何的事物，我們也都不要執實、執相；

　　又因為這一切如此這般顯現、稱揚著的事物，都不外乎自心(的變現)；而此心呢，最初未從任何地方產生過、中間又不住于任何地方、最後也不會在任何地方滅去，所以，我們應將此心了知為猶如至極清淨的虛空一樣，遠離一切實體、遠離一切認知。

　　(同時，)對于使我們在心中生起這些聖法的恩人、對于上師和三寶，我們又要以極大的信心與恭敬，相續不斷地承事與供養、相續不斷地呈白與祈禱呀！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十七則竟