顯密之辯

「猛母火」的妙用，是使「業氣」趨入中脈「都帝」之中，從而出現五種徵相和八種功德。

　　《功德薈萃》第二十六則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　信仰唯識宗的修行人，他們都承許「自證分」是屬于「勝義諦」的。這是因為，唯識宗的瑜伽行者們認為，「自證本知」，是超出那些「具有熾盛分別的妄想者」所能經歷的范疇，或者說，「自證本知」，不是熾燃分別之念的活動范圍；信仰唯識宗的修行人，他們同時也認為，在大覺佛陀的聖心密意之中，擁有勝義的，或者說是真正意義上的「明了自證」。

　　唯識見1①

　　而中觀行者們卻說：

　　你的那個老阿媽，不過是我的小媳婦［這話似乎有些不雅，可能是辯紅了眼才脫口而出的，讀者諒解——譯按］；你的那個「勝義諦」，不過是我的「世俗諦」。我呢，既遠離「有邊」，又遠離「無邊」，也遠離「亦有亦無」、「非有非無」之邊。由于遠離了「四邊」，因而，我所承許的觀點就是「什麼也不承許」啊！

　　中觀見1②

　　這時，「般若波羅蜜多行者」也忍不住插嘴說了：

　　假如你不承許任何觀點的話，那麼，你破不破除唯識等派的宗見呢？

　　中觀行者說：當然要破除嘍！

　　噢！你也說出了「要破除呀」！般若波羅蜜多行者趁機接著反駁說，因而，雖然你口口聲聲在說「什麼也不承許」，但為了破除他家的宗見，到底還是有所承許了呀！

　　我般若波羅蜜多行者呢，不緣對、不聯系任何事物——「過去心」已滅，因而，既無從譬喻模擬，也無法成其為某種事物(生起)的因由；至于說「未來心」呢，由于它尚未生起，所以，也同樣是既無從譬喻模擬，也無法成其為某種事物生起的因由；而當下這個剎那的「現在心」呢，(又因為是無常無住，變動不居的，所以，)難以觀察捉摸：它既無形貌又無特徵，既未生過又未滅過啊！由此類推，因為不緣對「色」、「受」(想、行、識)等五蘊的任何一個方面，所以，我般若波羅蜜多行者呢，到底是不緣對任何事物的呀！

　　般若見1③

　　◎顯宗見1

　　秘密真言行者則說，我和你們都是相順一致的。

　　我和持唯識見的瑜伽行者相順，這是因為，我隨順所謂的「『自證本知』，超出分別妄想熾盛者所能經歷的范疇，或者說，『自證本知』，不是熾燃分別之念的活動范圍」這種觀點；另外，我也隨順所謂的「在大覺佛陀的聖心密意之中，擁有勝義的『明了自證』」這種見解。

　　但同時我卻又比你略勝一籌：你認為「自證」是真實的勝義；而我卻認為，這種(「自證分」的)「證知」是無生的。

　　我和中觀行者相順，因為我也認為一切諸法都是遠離「四邊」的，所以是相順的；但是，我又比你略勝一籌，因為你不承認(「遠離四邊」這種狀態)是有體驗、有覺受的，由于我有(「遠離四邊」)的體驗覺受，所以，我更勝出一籌。

　　中觀行者插嘴說，正由于你有「體驗覺受」，所以是不可取的——這是因為，這種「體驗覺受」本身，就是妄想分別；而若有了妄想分別，也就會浪跡于輪迴中了！

　　秘密真言行者反駁道，你(還是腳踏實地地老實)修習吧！假如真已有所實修，那麼，就絕不可能不呈現出(某些特定的)體驗覺受來；倘若未經實修，當然就不會有體驗覺受嘍！由于你沒有體驗覺受，所以，是不會覺悟成佛的。我這種對于「無生且離心意識」的「證知」的體驗，你是沒法講出來的！

　　秘密真言行者接著又說：

　　我和般若波羅蜜多行者也是相順一致的。這是因為，那外在的「所執之境」，不過是「心的幻變」罷了，因而，它們並不存在真實成立的基礎和根本，所以，就這方面來看，我與般若波羅蜜多行者是相隨順的；又由于般若波羅蜜多行者是不緣對一切的，所以，就這方面來看，也是與我相順一致。

　　但我又比你般若波羅蜜多行者略勝一籌：你般若波羅蜜多行者認為「過去心」已滅，因而，既無從譬喻模擬，也無法成其為某種事物生起的因由；「未來心」尚未生起，所以，也同樣是既無從譬喻模擬，也無法成其為某種事物生起的因由；而「現在心」呢，你說難以觀察捉摸，而把它是「剎那法」的觀點拿來，作為成立的理由。正因為你是以「剎那」為單位來作觀察對象的，所以，你就會存在因明學上所謂的「無窮過」。

　　你是把心識主觀臆測的「共相」的道理，來作為修行的對象，而沒能對推理的「比量」進行(「現量」實證的)印定，只是在對「增益的迷惑」一一斷除。而我卻對外境的體性，進行了印定；我不對外在的「所執之境」，進行過分的研究和觀察，而是較多地關注內在的「能執之心」：此「心」最初從來未曾生過，所以，最後也就不可能滅掉，這種「不生不滅的體性」，就是我內心的體驗覺受——這一點，(因為屬于「賢聖自覺境界」，所以，)三世諸佛也無法再進行分析。由于有了這樣的體驗覺受，所以，我比你更加勝出一籌。

　　我有兩個層面的密法教授：即善巧方便和般若智慧二者。

　　一、這里所說的「善巧方便」，是指對于「猛母火」的修煉。「猛母火」的妙用，是使「業氣」趨入中脈「都帝」之中，從而出現五種徵相和八種功德。

　　◆ 所謂「煩惱」，(說得簡略一點兒，)不過就是「能、所二執」罷了，(從秘密真言教法的觀點來看，這些二執的煩惱)都是出自「業氣」，因此，假如「業氣」趨入了中脈「都帝」之中，那麼，煩惱也就自然而然地息滅、消失了；

　　◆ 以此類推，因為那些為害的鬼魅魍魎，也是從(陰陽)「二氣」生出的，所以，假如「業氣」趨入了中脈「都帝」，那麼，鬼怪障難的情形，也就無機可乘了；

　　◆ 同樣道理，假如「業氣」趨入了中脈「都帝」之中，(地、水、火、風等四大的)「大種之病」，也就無從立足了呀！

　　諸如此類等等，可見修習「猛母火」的功德，真是不可思議啊！

　　二、這里所說的「般若智慧」，是指「無生之知」、「無斷之道」、「無住之智」和「無得之果」，四個層面。

　　1.所謂「無生之知」是說，要將一切諸法決斷為這樣的事實：即從本元、本始、本初上本來未曾生起過，現在和將來也不會出生。若把一切諸法，只是一味看作(孤零零枯木寒巖般的)「無生」，那麼，就會流于頑空斷見。殊不知，「知性」(或者說覺性)充遍(在「無生」)其間，這就如同牛奶之中，充遍著酥油一般呀！

　　2.所謂「無斷之道」是說，(在修習過程中，)假如沒有(升起)「光明」或者心中沒有任何的覺受體驗，那就不會走向正道。其實，「知性」的本體即是光明而不斷滅的，只是就通過串習薰修，而(與這種狀態再度)成為一種熟悉的習慣這一點兒來說，才取名叫做「道」啊！

　　3.所謂「無住之智」是說，遣除了正智的所有不順品，即稱「般若」；所謂的「不順品」，就是指「執實」、「執相」等等。猶如燈火亮起的時候，黑暗就會自然滅去一般，倘若我們證悟了「知性」的本體，那麼，那些執實執相的不順品，也就自然滅去了，要知道，此時也就叫做「般若」了。

　　4.所謂「無得之果」是說，滅去了(般若)不順品的體性，即是法身；由此法身，再圓滿兩種色身。(因為只是滅去了那些執實執相的不順品，本無所得，所以，這法身與兩種色身)就叫做「無得之果」啊！

　　◎密宗見與修2

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十六則竟