心外無法

(假如我們希望了解)「一切輪迴、涅槃諸法」(的表相與本性)，一言以蔽之，就是要反觀自心。

　　《功德薈萃》第二十則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　所謂的「界」和「(本知之)智」又是指什麼呢？

　　◆ 所謂的「界」，就是指從本元、本始、本初上本來就是自性清淨與光明的心性；

　　◆ 所謂的「智」，就是指一切輪迴、涅槃諸法的表相與本性呀！

　　(假如我們希望了解)「一切輪迴、涅槃諸法」(的表相與本性)，一言以蔽之，就是要反觀自心。

　　倘若我們證悟了此心，那麼，一切(輪迴、涅槃諸法)，也就無不囊括其中了；另外，我們又須將「自心」，確認為就是「大覺」。

　　由于一切諸法都攝于此心，因而，若證悟了自心，就是那所謂的「秘密真言教法的大印殊勝成就」了。

　　所謂的「光明」，也就是這「自心」。

　　◎心內有「見」1

　　假如真已修習(體會)了聖法，那麼，我們就會不經更改地放下自心了。若能如此，那麼，在(無所更改地放下自心的)第一剎那或是第二剎那等等時刻，若對此心生出了證悟，那麼，那就是所謂的「大覺」了；如果我們更改了此心，那麼，那就是流于了「心意的造作」。

　　(在這樣實修的時候，)縱然是產生了沉沒和掉舉，但由于它們本是無根無基的，因此，(對于如此的實相，若能如實地了悟，那麼，)那沉沒和掉舉，也就並不能對我們的實修，帶來什麼危害了。

　　(在實修方面，)無上恩師米拉日巴尊者，曾經這樣教誨說：

　　猶如虹霓般地修習本尊之身及修菩提心，要知道，這兩方面對我們這些老人來說，可是極端重要的啊！

　　◎心內有「修」2

　　在日常行事的時候，我們需要一個寬松而不散亂的心識。打個比方說，這就像是一個有經驗的牧人守護牧牛一樣，我們也應該如此寬坦而不散亂地守護心識。

　　有關這層道理，如瑜伽母岡嘎達拉［義即「恆河度母」］也曾開示說：

　　子兮！

　　勿觀外境勿觀心！

　　勿發欲求勿多事！

　　勿懷希冀勿擔憂！

　　心于怡處放而放！

　　我的法子呀！

　　不要去觀察(外在的)塵境，

　　也不要去觀察(內在的)心，

　　不要去(多)做事，也不要生發出欲求來，

　　不要心懷希冀，也不要心懷憂慮，

　　在哪里(充滿著)喜樂，

　　就應該在那個地方，

　　把這個「心」呀，

　　寬寬坦坦地釋放開去！

　　我們應該像偈中教誨的這樣(來寬坦而不散亂地守護心識)呀！

　　如果說要觀察自心體性的話，就是要將此心從從容容地放下、鮮鮮活活地放下、原原本本地安放、寬寬松松地放下呀！要知道，這其中「相續不斷」，又是極其重要的。

　　◎心內有「行」3

　　至于說「佛果」，也是自心本自具足的。

　　有關這層道理，如至尊那若巴大師有偈亦云：

　　自性本是大覺佛，

　　以妄念故不見彼。

　　「自性」本來就是大覺佛陀，

　　但是，因為妄念的緣故，

　　卻未見到(自性)就是佛性(的真相)。

　　另外，至尊帝若巴大師也曾這樣教誨說：

　　此俱生明知，

　　即是真如智；

　　除此之外我，

　　帝洛無所示。

　　這個渾然天成的「俱生明知」，

　　就是真如本知之智，

　　(除此之外，)

　　我帝洛巴再也沒有什麼可教示的了。

　　◎心內有「果」4

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十則竟