「修上覓見」與「見上覓修」
有關「頓」與「漸」的方法
如果大家想要修持純淨的正法，從「法」這個角度而言，那麼，我們就應該：從「見」上覓「修」；或是從「修」上覓「見」。
《功德薈萃》第十七則
敬禮大寶上師！
至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：
如果大家想要修持純淨的正法，從「法」這個角度而言，那麼，我們就應該：
從「見」上覓「修」；或是從「修」上覓「見」。
(所謂的「從修上覓見」這句話是說，)依靠所積集的二資糧，而從秘密真言教法的善妙方法入手，借助于修習脈、氣、明點等，來達到「心氣不二」的證境，藉此要點，而使「命勤氣」匯入中脈，就在匯入的當下，心識的體性就會呈現出唯是「樂」、「明」、「無念」的狀態了，之後，那不被一切過失所污染的「明知」的體性，也就會倏然明白地現前了。
借助方便道，而悟「大印」真義
在這時候，「見」是此心、「修」是此心、「行」是此心，至于「果」，也還是此心本身；在此階段，無論我們在行、住、坐、臥四威儀中作些什麼事情，也就都不會超出「心性」的范圍了。
護持「大印」，不離「大印」之境
這種依靠以上的實修方便所得來的心性的「無所變遷」，就是依靠「修」而得來的「見」，就是從實修上找到見解的真諦了。
此時，我們又該懂得：「見」、「修」、「行」三者，不是相互判然的，而是相互關聯的統一體。
◎修上覓見1
所謂的「從見上覓修」，因為是屬于往昔已經有過修行的上根利智的行持范疇，所以，也有些人說「現在不是這樣修持的時候」；但是，由于先哲前賢［應該是指米拉日巴尊者］一直強調說「『現在當下』即是如此實修的時候」，因而，我們也應該懷有這樣實修的向往和心願。
能夠使「從見上覓修」發揮功效的根因，又是從對具備加持的勝妙上師，以見賢思齊、心向往之的恭敬與尊重，恆常不斷地呈白與祈禱中得來的。
這種修持方法，又分為兩個部分：
一、「修」；
二、通過「修」而使之成為「習慣」。
所謂的「修」，就是指在「大印」真義上，心不散亂、不更不改地坦然放下。
相應——借助「大印」之見，而合于「大印」之義。
另外，(所謂的「大印真義」就是指)引薦直指時所說的「俱生心性即是法身、俱生現象即是法身之光」的深奧妙義。
基——「自性印」
又，所謂的「俱生心性」，就是指那「心性的本體」或者說「心性的實相」；
所謂的「俱生現象」，就是指那(從心性本體中)顯現出的林林總總的心念。
「俱生心性」與「俱生現象」二者，就像經常譬喻所說的「太陽及其光芒、旃檀及其香氣」之間的關系一樣。
另外，在心性的本體中，借助于不被更改之垢之所玷染地坦然放下，首先，我們對心性本體通常會出現剎那的直觀認識；在這個時候，(這種「對于心性本體剎那的直觀認識」呈現了也好，未呈現也罷，我們都要平等齊觀，)呈現了，我們不該沾沾自喜；未呈現，也不應視為過錯。
通過如此地修習，隨後，我們就可以體驗到超越一切心念的「心性的本體」了。
道——「覺受印」
通過修習，這種「超越一切心念」的體驗，在時間上會變得越來越長，之後，(在四威儀的任何時候，)對于(呈現在眼前的)任何事物，我們便都會認識到它們是心性(的變現)，是法身(的變現)了；這時，我們也就只會走向「已從『現象』和『執著』中解脫出來」的狀況了，這種情形，就是教典中常說的「牛王站立亦等持」的意思。
有關這層道理，如《喜金剛·「第一觀察」續》中有偈亦云：
猶如江河競流注，
又如燈火端極利，
恆于彼境瑜伽士，
日夜相續入等持。
就像江河之流相續不斷地奔流一樣，
又如燈火的上端集結成非常尖利的一束那樣，
在這種(心性本體)的境界之中，
瑜伽士是恆常不斷地住于等持之中的。
以上所講述的這些，就是所謂的「修」。
果——「證悟印」
在這種義趣之中，我們又應該不加散亂動搖地、使他成為貫穿于過去、現在、未來三時(而永不中斷)的一種習慣呀！(這就是所謂的「通過『修』而使之成為『習慣』」。)
護持「大印」——基、道、果三無差別。
以上所講的這些，(就是「從見上覓修」，達到了上述的地步，)就是「見」上之「修」了。
在實修這種深義的時候，我們也應了解到：
「本知本覺」(或者說「心性的本體」)不存在斷不斷相續性的問題——要知道，對于「本知本覺」而言，我們既沒有能力「斷」它，也沒有能力「不斷」它——這是因為，「本知本覺」既不是(像世俗的事物一樣)通過「斷」就能夠斷得開的，也不是(像世俗的事物一樣)由于沒有被「斷」，就是相續存在的。
在這樣的階段，我們就只應把「見」、「修」、「行」三方面不相分離地轉為道用了。
另外，(這其中的要點，當然)又是要在自己的內心深處，深刻地反觀和密切地巡視。
◎見上覓修2
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第十七則竟