悟者的囈語

對于「我」來說，你無法用譬喻和言語來進行模擬和表達，你用任何的言議與詮釋也都說不到「我」的點子上面，基于這種緣故，因此，對「我」不要進行更動改變，而在其本元自處，安然地放下吧！

　　《功德薈萃》第十一則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　正等圓滿的大覺持金剛佛曾有偈云：

　　無能修者無所修

　　(在實相的境界里，)

　　既沒有能修行的主體——人，

　　也沒有所修行的對象——法。

　　或云：

　　所修毫許無

　　(在實相的境界里，)

　　沒有絲毫所須「修」的東西。

　　基于這種緣故，因而，瑜伽士們說：

　　所謂的「大覺佛陀」並不真實，(要知道，)「說者是我法亦我，具諸自證聽者我」！

　　他們又說：

　　「明知」就是「我」本身。「我」的「明知」，光明而相續不斷，(因此，)在一切時候，都是「修」；「我」的這種「體性」，大覺佛陀也無法經歷得到；要知道，「能修」就是「我」自身，「所修」也有，「我」也有「一點」經驗體會。

　　(因而，或者也可以說，)大覺佛陀是真實的，「我」也是大覺佛陀的追隨者，但沒有「能修者」呀！

　　因為自己的「明知」是遠離所有(主觀)認定的，所以，他是無法用譬喻和言語來進行模擬和表達的啊！

　　就「明知」的形貌而言，三世諸佛也不會看得到；就「明知」的體性而言，並沒有一個所修行的對境，基于這種(獨特的)體驗，所以經中說「所修毫許無」呀！

　　另外，(「我」)也不承許「樂」、「明」、「無念」三種體驗：

　　1.「我」不承許為「樂」，若承許為「樂」，則是(有所主觀)認定了；

　　2.「我」不承許為「明」，若承許為「明」，則是(有所主觀)認定了；

　　3.「我」不承許為「無念」，若承許為「無念」，則是(有所主觀)認定了。

　　◎「悟者」的囈語1

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第十一則竟