上師與弟子

對于一位具法眼、有證悟、身心之中已經真正地生起了佛法體驗的上師，如果弟子能夠以信賴與恭敬之情，對他如法地承事依止，那麼，證悟一定是指日可待的。

　　《功德薈萃》第八則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　對于根器為上、中、下三種類型的大乘道修行人，他們到底需要些怎樣的教法呢？

　　在此中，共有研究「性相學」的「波羅蜜多」教法所承許的觀點，以及大乘「秘密真言」教法所承許的觀點，兩種類型。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　其中，「波羅蜜多」教法所承許的觀點，自然是「三士道」的道次第。

　　三士中的「上士」或稱「勝士」，應該重點先以慈心與悲心來淨治其心，以此為緣，再來證悟究竟的中觀正見。

　　至于說三士中的「中士」，則先應修習「中士道」的根本教法——「輪迴過患」，通過這樣的修習，倘若在心中生起了相應的體驗和強烈的認同，那麼，就能拋棄分心于今生暫時利樂的散亂，而成為一位真實、純然的修行人了。這個時候，一位清淨上師所賦予的引導，又是極其重要的。

　　在這一階段，又要在慈心、悲心和菩提心方面淨治其心，當這種修養在心中真正生起的時候，那麼，「無論做些什麼，一切都是為了利樂如母有情」這種高尚的情操，也就會真正地體現出來了。

　　假設缺乏了在菩提心方面的修學，那麼，兩種色身是不會現起的；倘若未能現起兩種色身，那麼，法身也不會真正地顯現，這是因為，色身與法身兩者是(「一榮俱榮、一損俱損」的)相互觀待的關系。

　　假如尚未證悟「法身無生」的道理，那麼，我們就不會逃離輪迴［此句義理似欠商榷］。打個比方來說，這就像我們由于墮入了無邊的虛空，而對虛空所產生的恐懼一樣，在虛空里，要知道，無論我們飄向何方，也都不會超出虛空的范圍；同樣道理，如果尚未證悟「法身無生」的道理，那麼，要知道，無論我們生在何方，也就都非輪迴莫屬了。

　　相反，倘若證悟了「法身無生」的道理，那麼，我們就可以逃離輪迴(的牢獄)了。

　　◎散論菩提心與法身無生1

　　另外，在教法中也有這樣的開示：

　　除了依靠自己的信心來證悟外，憑藉其他什麼也是不可能做到的。

　　至尊慈氏彌勒菩薩有偈亦云：

　　本然之勝義，

　　當以信心證。

　　對于那些本來如此的勝義諦，

　　應當用信心來證悟它。

　　由此可見，對于一位具法眼、有證悟、身心之中已經真正地生起了佛法體驗的上師，如果弟子能夠以信賴與恭敬之情，對他如法地承事依止，那麼，證悟一定是指日可待的。

　　反之，如果那所謂的「上師」，(是在「掛羊頭賣狗肉」，)並沒有什麼真正的證悟，那麼，就算弟子從內心深處表現出了信賴與恭敬之情，那麼，恐怕也還是不起什麼作用的。打個比方說，假設印模里沒有刻出畫面的版線，那麼，即便泥團再好，也是不會印制出精美的「擦擦」佛像來的呀！

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　倘若弟子不具備必要的信賴與恭敬，那麼，縱然師長擁有深妙難言的教導，恐怕也不會產生什麼利益，打個比方說，這就像是乳牛媽媽雖然具有豐富的乳汁可食，而小牛卻不肯張開嘴巴一樣(那又有什麼辦法)。

　　一位自己的身心之中，已然生起聖法的上師，他是有能力引導一個具有信心和恭敬的弟子的，因而，在修行之初，我們首先是需要上師教導的。基于這種緣故，阿底峽尊者經常教誡所有的弟子們說：

　　對于具格上師的深信不疑，這可是極端重要的呀！

　　對于師長，如果不具備應有的信心，那麼，就不會對弟子產生加持；對于一位具備信心的弟子來說，他並不需要太多的教法，只要依靠師長們一個個直擊要害的教導，來腳踏實地地進行有力的實修(也就可以迅速地成就了)。

　　◎敬信師長2

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第八則竟