即身成佛

一個具備載法之器的龍象弟子，如果幸遇了一位具備資格的師長，(並以「頭懸梁、錐刺骨」般的勇氣和「臥薪嘗膽」般的厭離，)極力地精勤實修後，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中陰成佛；下焉者，也可以在來世成佛；如果不能在來世成佛的話，那麼，他無論如何也要到地獄里走一圈了。

　　《功德薈萃》第三則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切曾經這樣教誨說：

　　大乘佛教秘密真言乘的續部中有一種說法，認為「即生即身」，即可獲證大印教法的悉地成就。

　　對此，拙僧我曾請教過自己的師父堪布瑪玉羅登，得到的答復是：

　　(大體來說，「即生即身」，證得大印悉地成就是可能的，但是，)那是考慮到一些前提才講出的。考慮到什麼呢？那就是考慮到需要具備以下三個條件：

　　一、第七生者；

　　二、已親見本尊者；

　　三、依靠藥物，已獲「粹精」成就者。

　　這是因為，「第七生者」有能力飛往「空行淨土」(繼續修持)；如果已然親見本尊，就有能力即生證果；如果已經獲得「粹精成就」，那就可以壽齊日月(自然得以長期修學，直至取證大印悉地)。

　　就這一問題，拙僧也曾請教過牛融巴，他是這樣答復的：

　　(「即生即身」，獲證大印悉地是可能的，)但這需要是徹底地不被世俗之法之所玷染的人才行；需要是真正地能從今生暫時的利樂之中，收回了狂放的野心之人才行。

　　同樣的，拙僧又曾請教過無上恩師米拉日巴尊者，得到的答復是：

　　一個具備載法之器的龍象弟子，如果幸遇了一位具備資格的師長，(並以「頭懸梁、錐刺骨」般的勇氣和「臥薪嘗膽」般的厭離，)極力地精勤實修後，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中陰成佛；下焉者，也可以在來世成佛；如果不能在來世成佛的話，那麼，他無論如何也要到地獄里走一圈了 。

　　至尊岡波巴大師向師長迦惹瓦請教覺窩吉·阿底峽尊者如何看待這一問題時，得到的答復是：

　　尊主阿底峽也認為能夠「即生即身」獲得大印教法的悉地成就。並說這是因為秘密真言行者，(所走修行之路，是提綱挈領的)就像是便便的大腹收口于小小的嘴巴一般，從「資糧道」直至「初地」之間，秘密真言行者可以匯集到一處而修的緣故。

　　◎諸師論「即身成佛」1

　　如果要解釋阿底峽尊者所說的「從『資糧道』直到『初地』之間，可以匯集一處而修」這種觀點的話，那就需要考慮到密續教法的以下幾個方面的特質，那就是：

　　1.密續中存在的成辦悉地的道理，就像是虛空一樣；

　　2.密續中所具備的一定能夠讓我們成辦悉地的方法，就像是如意寶珠一樣；

　　3.密續中所具備的成辦悉地的輔助方法，就像是國王一樣；

　　4.密續中具備的有關果位成就的說法，則是像「空行母的詛咒」一樣。

　　◆ 有關「見」的比喻，就只有用虛空才能模擬了。勝義「秘密真言乘」教法的見解，就是指領悟此「心」。

　　◆ 有關「修」的比喻，就是如意寶珠了。就像如意寶珠可以滿足我們所有的願求一樣，要知道，修行的功德也是如此啊！就像虛空不成其為任何的實體與形貌一樣，此「心」也不成其為任何的實體與形貌，通過如此地修習，就能出生一切(修行的功德)。像如意寶珠一樣，借助于修習「生起」、「圓滿」兩種次第，就可出生所有出世間的安樂。

　　◆ 有關「行」的比喻，就是國王了。如果國王要傳送聖旨或其他什麼御物，只要加蓋了作為皇帝敕令標志的玉璽印記，那麼，內使就不但不會為賊人所怖，而更會有別人的幫忙助成；同樣道理，藉助于秘密真言教法的方便法門，就不但不會被煩惱所害，而更會進一步地將其導向正道，而顯現出般若正智了。

　　◆ 有關「果」的比喻，就是「空行母的詛咒」了。(有大成就的空行母)，不需要運用特別的對付方法，(他的詛咒)就會自然地成辦了；同樣道理，(就秘密真言乘教法而言，)佛果「即生即身」即可自然地成辦了，而並不必經歷三大阿僧祇劫(的延宕與艱難)。

　　因而，要想即生獲證大印成就的瑜伽士，需要具備以下三個方面的條件：

　　第一：「無憂無畏」的證境［見］；

　　第二：「離心離意」的實修［修］；

　　第三：「無偏無倚」的行為［行］。

　　◎岡師論「即身成佛」2

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第三則竟