九乘次第論集 九乘差別廣說 無上瑜伽之三部

九乘次第論集：九乘差別廣說 無上瑜伽之三部

 　　◇　甲、心部

　　《菩提心遍作王續》云：

　　佛眾生諸相 俱由心性生

　　若不依此見 不能見如來

　　《大界無央王續》云：

　　諸法以及種種相 于虛空中實平等

　　虛空即是根本智 其所標志無生基

　　于中輪迴及涅槃 皆依緣起而顯現

　　是故說即緣生法 如天之云及虹彩

　　以其正由本智生 故說皆住于法界

　　心部云一切法(即外境)無非心識之游戲力用。索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》云：

　　心部主張輪涅道上之一切法皆心識之游戲力用所生。《遍作王續》云：

　　諸相佛眾生 俱由心性生

　　心性中無二

　　龍青巴尊者于《宗輪藏》中云：

　　心部之主張為：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出繽紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但(與心)亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：「大圓滿云顯現便即是心。」此說大誤。蓋若如是，則心應有色、有相及可見，因凡「顯現」皆具此而現也。是故當知「顯現」者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影象，確非實有。此等「顯現」之所以于心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，(而此心性)無偏無際，如明鏡表面，亦為分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。

　　不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》中云：

　　心部之理論，勝于一切層次之次第。勝于二諦、六波羅密及二次第——即所有被「能所」概念所縛，而實為妄作與污染之「道諦」。(優勝之處在于)廣大法界，實即覺心之自性、廣大平等清淨之根本智、離言詮之法界、勝義諦之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脫。要言之，為超于「能所」所攝之一切法。

　　◇　乙、界部

　　界部主張自生本覺智及一切有法皆法界(或法性)之莊嚴(表徵)。龍青巴尊者于《宗輪藏》解釋如下：

　　界部之要義：主張自生本覺智及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及為純淨果故，遂非實有。亦以此故，心及其影現(即心之顯現)亦非實有。于離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之于淨或不淨，于其當下顯現時，其自體相已超脫于「有」或「非有」之邊見外。

　　索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》云：

　　界部主張種種顯現，實如天上之星宿，乃普賢佛母法界中，根本覺之自顯莊嚴(表徵)展現。界部並非如心部所主張一切法乃心之游戲力用所生。

　　不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》云：

　　界部了知一切法之顯現，無非自生本覺智(即普賢佛母法界)之自生莊嚴(表徵)。(法相之顯現)既非束縛，亦非解脫；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法為(心之)游戲力用所生，與心部異。界部並無將一切法區分為「緣生」、「生或無生」、「是或非是」、「淨或染」等，而只謂一切皆廣大根本解脫及無邊虛空。

　　◇　丙、口訣部

　　《珍珠寶鬘續》云：

　　無邊本覺中 以無妄因故

　　不轉為虛妄 本始解脫故

　　名不可思議 以自解脫故

　　盡斷諸緣起 直觀解脫故

　　萬法皆清淨 解脫四邊故

　　乃盡四種見 解脫一味故

　　見諸法空性

　　口訣部，乃直接及法爾證悟本淨自性，而此本淨自性，離心、離言詮離分別。

　　◇◇　口訣部較其余二部(心、界)為殊勝

　　龍青巴尊者于《宗輪藏》中云：

　　因心部謂一切法顯現皆屬心(之顯現)，故仍有作意。而界部則緣一切有法為法性，仍屬有作意。(與此二部相比)，口訣部實較殊勝，因其于法性中自明。

　　無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中寫道：

　　口訣部較其余二部殊勝。心部謂一切法即心性。心部修行雖重空性多于光明，然因其不能將光明之力用圓滿為法性，于緣心性之莊嚴(表徵)及神變時，遂有加以作意分別之危險。界部修行雖空明並重，然卻恐有作意分別以緣法性，而偏于空性之危險……。口訣部中，(廣大自在于戲論及言詮外之)本淨體相之光輝，于法爾頓成之自顯現中任運生起，于力用之顯現中，無有偏差，亦無有障蔽；而一切法之顯現皆于一切法之法性中得以圓滿，速離諸般戲論，是故實較殊勝。

　　蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義·子母匙精粹普賢心髓》中云：

　　心部與界部，皆以作意分別所起之概念——「如是」以了別心之空性邊及光明邊。二者皆不能證悟「立斷」(且卻 Khregs Ch’od)中赤棵及無礙之根本覺。

　　◇◇　口訣部之見地

　　無畏洲尊者于《龍青心髓根道果啟白》中概述(口訣部之)見地如下：

　　因其體性空 是故離常邊

　　自相為光明 是故離斷邊

　　悲心無盡故 萬象之根基

　　名言分為三 實乃不可分

　　願我能證得 大圓滿基位

　　基(根)——

　　依大圓滿之見地，「根」乃本始清淨。因其體性為空及非有，是故無外顯之光或色。然其自相乃法爾而成，是故其為本始光輝之體現，亦為光色及明點之極微細顯現(稱之為「內明」)，及為法性中之本覺智。因其體性乃空，故為非有。因其自相乃光明，是故自顯無盡。因其悲心(力用)遍滿虛空而無礙，遂引生「基(根)之明相」。

　　基(根)之明相——

　　本覺智之五力，自基(根)中向外生起。此際，自法爾而成之自性中生出五種光明相狀，及大悲力用光輝，後者乃了別(五種光明)之能知。此際，不能體證「能知」及「相狀」本來如是之自體性者，相對于「明」而言，即是「無明」。復從基(根)，即本始清淨中，生出「法爾成就生起八相」之自顯現。

　　龍青巴尊者于《妙乘藏》中解釋「法爾成就生起八相」如下：

　　一、因生起而成悲心之虛空從無間斷，遂有回向眾生之悲心生起。

　　二、因生起而成光明之虛空從無間斷，故有如虹光之本覺智光明生起，而此光明遍于一切顯現。

　　三、因生起而成本覺智之虛空從無間斷，故其住于無念之境界中。

　　四、因生起而成諸佛身之虛空從無間斷，是故由諸佛身中清淨光明而化之寂忿(諸尊)乃遍滿虛空。

　　五、因生起而成無二之虛空從無間斷，是故無「一」、「多」(等名句)之尋伺分別。

　　六、因生起而成邊際解脫之虛空從無間斷，故法爾成就有如自體相之澄澈。

　　七、因生起而成清淨本覺智(即涅槃)法門之虛空從無間斷，是故，原始清淨自體性之顯現、及如無云晴空之顯現，皆乃並生。

　　八、因生起而成不淨輪迴門之虛空從無間斷，遂有六道眾生之顯現。

　　本初佛解脫之道——

　　于生起基(根)明相之際，因了知「識」之自體性，及體悟法爾而成之顯現，乃自顯現及離自性，故行者即得解脫。此名為本初佛——普賢王如來解脫之道。

　　因幻而墮輪迴——

　　于生起一切顯現之際，因不能體證「識」及一切法自顯現之真實本質，遂有三無明及四緣之污染，而依十二因緣流轉于輪迴，永無窮盡，直至積集資糧及證悟，方得解脫。

　　一、三無明

　　依據《妙乘藏》，蓮花業緣力尊者于《極秘頓超(妥噶)耳傳之筆記·普賢王如來密意莊嚴無字口訣空行精要》中解釋三無明如下：

　　一、「識」中之一分，以不能了知本始清淨根本覺之如實自性故，是為「一味自因無明」。

　　二、于觀察外生之法爾所成顯現時，不能體悟其為自顯現及無自性，是為「俱生無明」。普賢王如來亦有此二(無明)，但因有智慧生起，故能引其至解脫境，而不致漂泊于輪迴。

　　三、眾生因不能證悟力用、尋伺為無自性，實為自體性與自力，由是而墮「能」「所」二邊。復次，于(人法)二我中起遍計，恆思「我由彼生」或「彼由我生」。此乃「遍計無明」。

　　因有此三無明之故，心識粗分遂增，乃緣五本覺智之自光(為外境、為所緣)成五大種(即地、水、火、風，空)。例如：緣白光，即大圓鏡本覺智之自光，遂有「水」之大種……。因緣五種光為外境故，乃生起由五大種所成三界輪迴之器世界粗相；緣寂忿諸佛身故，乃生起三界粗身：緣法界之自聲故，生語；緣本明之力用為「我之心識」故，生意。

　　二、四緣

　　蓮花業緣力尊者復于同書中解釋四緣如下：

　　一、不能了悟自體性之俱生無明，即是「因緣」。

　　二、外生之顯現為五種光者，乃「所緣緣」。

　　三、生起悲心之力用成尋伺者，乃「增上緣」。

　　四、「等無間緣」。(此緣乃)當三等無間緣畢集而成尋伺者，由是而墮入「能、所」之邊見中。如是，遂偏離光明界而陷于異熟習氣。

　　三、十二緣起

　　有情皆因十二緣起而流轉于輪迴中。龍青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　依十二緣起順次流轉，(有情遂迷失于輪迴中)：

　　一、無明——乃三無明之生起，即不能了悟悲心力用之本質。

　　二、行——即形成輪迴之四緣。

　　三、識——由「行」而生起粗識，此粗識對外境種種相皆受用。

　　四、名色——由「識」因種種業力而生起「名」(即五蘊之受、想、行、識)及色。

　　五、六入——由名色生起(六根：眼，耳、鼻、舌、身、意)。

　　六、觸——六根緣外境(六塵：色、聲、香、味、觸、法)。

　　七、受——由觸生起樂、苦及無苦樂之覺受。

　　八、愛——由受而生起貪「樂」厭「苦」之心。

　　九、取——由愛生起對外境之容受(即追求)。

　　十、有——因取而造作諸業及煩惱污染，由是轉生之因緣已成。

　　十一、生——由「有」故令(有情)生于諸趣中。

　　十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

　　自無始以來，有情即依十二緣起而流轉于輪迴。(例如)就有情之生命而言，若于第一瞬間不能了悟自體性，當淨光明消散而中有開始出現時，此即無明。(于在生時)直至外呼吸斷絕(即死亡)止，乃十二緣起順次之推動。于外呼吸斷絕直至死亡時，所出現之種種粗分及微細之消散，乃十二緣起之逆行，而種種幻象之顯現皆隨之而空，輪迴亦開始消退。此際首先生起本淨之境象，即法爾而生之勝義法性(即涅槃)。復次，遂生起「法性中有」之顯現，此乃涅槃(滅)之緣起所顯。當下，若不能證悟此勝義自性，則墮輪迴；若能證悟，則解脫而得涅槃。此二者乃分別名之為「迷于輪迴」及「解脫得涅槃」。于「基(根)」及「基(根)之明相」此二者中，無無明，然以緣起故(有如晴空之云)，及由于(生起成輪迴之)種種不淨分別，有情始漂泊于六趣中也。

　　龍青巴尊者據《寧瑪十萬續》中之大圓滿密續等經典，于《妙乘藏》及其他著作中闡釋大圓滿心髓部之見地。蓮花業緣力尊者復據《妙乘藏》而于《極秘頓超(妥噶)耳傳之筆記·普賢王如來密意莊嚴無字口訣空行精要》中云：

　　口訣部之四部：外、內、密及心髓，俱同謂妄念之生，皆因不能證悟本覺智故，而此本覺智之體性、自相及悲心已在基(根)中。但據密續，心髓部有不共見地如下：雖謂有三種妄念——有等眾生或迷于體性；或迷于覺受；或迷于力用。其實眾生之迷，乃基于不了悟體性；不了悟心緣覺受之力用；及不了悟心緣「如何生起本覺」法門之力用。所謂「大根基」，即佛與眾生之共同基礎，又名「童瓶身寶」(gZhon-Nu Bum-sKu)，乃如下述：體性為佛身，自相為語，及悲心為意。(此根基)既非證悟自體性而成正等覺(即成佛境界)；亦非因不能證悟而迷于心識(境界)。此根基有如未煉之水銀，或如光華內斂之水晶。然後，于本覺智中五氣(或五風，即持命氣與其四支分)之光華向外發射，由是自「童瓶身寶」中破出。復次，自任運成就之力用及光華中，生出五種光之顯現，同時，悲心之光華(即本覺智)，遂以「尋伺分別」此一表徵生起。(當下)相對于「明」(即成正等覺)而言，此種因不能證悟分別心之自性，及其如實而生之情況，乃構成所謂「無明」。此際，基(根)實無變異，但卻似有所變，此乃就「基(根)之明相」而言變，名之為「本覺智之變化」，(其實無非)本覺智中顯現之變異而已。此際，自根本清淨內如無云晴空之顯現中，生起「法爾成就生起八相」為自顯現，名為「如大寶匣自性」顯現，如夢如幻，于各自境界中生起，但彼等顯現，既不能體證其無本體之自性，復未曾生起具「能緣」及「所緣」此等邊見之粗分心識。(生起一切顯現之過程)至此為止，名為「由基(根)現基(根)之明相」。

　　龍青巴尊者于《基(根)之明相智慧燈》解釋五氣(或五風)如下：

　　于根本覺境界中，持命氣(藏文 Srog-Rlung 梵文Prana)及其四支分，體現為本覺智之自性：

　　一、根本持命氣于根本覺之本覺智中，體現為智慧。此體現具有生起以下二分之潛能：(一)生起名言與尋伺，此即妄念之源；(二)于萬法未生之前生起本覺，此乃解脫之源。當下，此(根本持命氣)體現為緣外境之本覺智，是故此乃生起一切本覺智之根基。其余四支分皆為根本持命氣所孕育之自生力用或光華。

　　二、上行氣乃本覺智之導引。

　　三、下行氣乃智慧之光華。

　　四、平住氣具令致融和及滋養之力用。

　　五、遍行氣具令致圓滿之力用。

　　◇◇◇　心髓部之見地

　　(一)、基(根)

　　以下為龍青巴尊者于《妙乘藏》所述之關于口訣部中心髓部見地：

　　「本始基(根)」：其體性根本清淨，有如無瑕之水晶。然其非實體有，彼之自性乃法爾而成，雖則(于如水晶之自性中)「微細自光」體現為甚深光明(內光明)，但以未具緣故，光明非外顯。是以基(根)乃存于說為「童瓶身寶」之模式中，以其表層尚未破裂故。本始基(根)之體性乃空性，因根本清淨及中無一物故。然微細根本覺、即甚深光明之自光，乃任運而成，無有障礙。故彼自體現為一切顯現之「生起根基」。雖然如此，其體性並無以光、色、顏色等相作外顯。于體性之廣大虛空(即本始清淨)中，有法爾而成之本始光輝、微細且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非異，然皆體現為(一)最勝光明，(二)任運成就之殊勝界，(三)童瓶身寶之剎土，及(四)體性、自相及悲心之本質。因其體性為空性，故無有相狀。因其自相為光明，故從未舍棄本始光輝所顯之內自性。因其悲心(力用)乃根本覺，乃體現為生起智慧而成本覺智之無間根基。

　　尊者續云：

　　自(根之)體性而言，本始清淨非實有法，而外在光明之光、形及顏色皆不可分。但(若自根之)自相(即任運而成之法界)而觀，則見本始光輝，亦即于法界中五種光、五大及明點之最極微細顯現。是故，自相乃住于最極微細根本智，即內自光明中。

　　尊者又云：

　　本始清淨之自相乃任運而成。其法界，即最極微細本覺智，乃住于內而體現為光明之微細顯現，即本始光輝。(法界)離常邊，因其非(外現之)粗分外光明；亦離斷邊，因其為微細內光明。是故，(離一切邊見之)法爾本覺智，因其體性為空，故非有；復因其自相為光明，故為無盡之顯現；亦為萬法生起之基，因其悲心(力用)無盡。此乃基(根)之真實體性。

　　(二)、由基(根)而生之顯現

　　龍青巴尊者于《妙乘藏》中解釋云：

　　于根本法界中，「童瓶身寶」之體性體現為佛身、自相為語、而悲心為意。因五氣之光華向外發射，住于本覺智心中之持命氣及其四支分，遂于「童瓶身寶」中破出。復次，自法爾成就之光華中生起五種光顯現。同時，悲心光華(即本覺智)生起成為尋伺分別種種相之心識。當下，不能了悟(心識與顯現)自體性，(相對于「覺」而言)即產生所謂「無明」之作用。此際，基(根)雖無變而似有變，因本覺智顯現故也。此際，于如無云晴空境界之本始清淨顯現中，遂生起「法爾成就生起八相」之自顯現。

　　(三)、普賢解脫之道

　　龍青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　當內在光輝自本始法界向外生起，而悲心(力用)則生起成為未能證悟根本覺自體性本來如是之相，當下，以觀外在「基(根)之明相」，行者了悟其為內在自顯現，于此一剎那證悟，無明可得清淨，而基(根)之「法爾成就生起八相」，則融入于本始清淨境界中，且即安住。

　　普賢之解脫(或解脫之普賢)從未間斷，非僅為一人或一眾于往昔一時一地所得解脫。蓮花業緣力尊者于《無字口訣空行精要》中說云：

　　勿以為普賢解脫相乃于古時所得之一種解脫，蓋于此時此刻，有無數眾生于基(根)上起妄念，亦有無數眾生得解脫，復有無數眾生于迷與悟之邊界徘徊。

　　大圓滿中之成佛，並非向外尋伺所得，而是于根本覺之自性中得解脫。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　大圓滿只是指出——本覺于自性中解脫即成佛之道，證覺從來不能向外希求或尋伺。是故三世諸佛皆離能所，而于自然根本覺境界中圓滿。

　　(四)、眾生因無明而生虛妄

　　龍青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　「本始基(根)」本無虛妄，然當「基(根)明相」生起之際，(亦同時生起)不能了悟自性之「分別心」，此分別心乃植根于無明，乃自別于「基(根)明相」，由是遂生虛妄而成眾生。

　　蓮花業緣力尊者于《大圓滿上師心要釋》中云：

　　虛妄之能所，于勝義而言皆非實有。然其顯現為虛妄相，並化成煩惱污染，及善不善與無記諸業，先有五種光成為「所」之虛妄根基；根本覺則成為「意」之虛妄根基；寂忿諸尊則成為「身」之虛妄根基。復次，乃有能、所及種種妄念等習氣建立。由是(眾生)于流轉(輪迴)中，體驗苦樂無盡，有如水車，往復回還。

　　◇◇　口訣部之分部

　　大圓滿祖師吉祥獅子(Srisinha)分口訣部教授為四部。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　口訣部(分四)：外部如身；內部如眼：密部如心：心髓部則如全體。

　　龍青巴尊者于《宗輪藏》中解釋云：

　　一、外部(Phyi-sKor)：就體性而言，以無煩惱可舍故，五毒乃成(修習之)道。就自相而言，以無整治故，一切生起皆顯現為法性之莊嚴。就力用而言，以無偏私故，空性乃周普無偏。

　　二、內部(Nang-sKor)：就體性而言，以非實色故，故為離相之法性。就自相而言，以其離來去故，實為永恆相續之本覺智。就力用而言，以其遍入(輪迴與涅槃)故，此則有如(樹)根；以其現證(自性)，此則有如軀干；以其能開展(顯現諸色之力用)故，此則有如樹枝；以其為(無盡)光明，此則有如花朵；復以其能成熟故，此則有如果實。

　　三、密部(gSang-sKor)：就體性而言，以直指與證悟(根本覺)俱同時故，不須依聞、思、修(此三智)；就自相而言，因證覺與息斷(死亡)俱同時故，不須依精勤及串習力。就力用而言，因悲心與證覺同時生起，故不須依賴圓滿二種(資糧)之積集。

　　四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med)：就體性而言，因不須依于名言，故毋須倚賴分別智。就自相而言，因乃親證故，遂不必住于意識分別之見地中。就力用而言，因四見圓滿故①【腳注：見前述心髓部見地，基(根)之解釋一節】，遂無有能得佛三身及五本覺智之希求。究其所以，則因在此修習中，行者可即身現證本始及法爾所成(之果位)。

　　蓮花業緣力尊者于《如長流之教日·耳傳教授精要》中解釋四部之分別如下：

　　大要而言，四部于體證本始清淨法性之上，並無分別，然而——

　　一、外部雖詳述本始基(根)之法性，但無述及印記、本義及標幟如何表徵自性；四見之道如何生起；光明如何于中有階段生起：及行者如何得解脫而入任運法爾果位中；

　　二、(內部)有述及道上之印記、本義及標幟如何表徵(自性)，惟不及其余(指根與果等)；

　　三、密部闡釋瑜伽行者修習「四禪定」之道，惟亦不及其余(指根與果)；

　　四、心髓部則有如人身五蘊全具。彼闡釋本始基(根)之法性；印記、本義及標幟如何表徵(自性)；四部各各生起之道；中有階段如何生起光明；及如何入任運法爾果位而得解脫之道。復次，此部于修行道上所有教授均解說圓滿，首尾具足，有如人之全體。就各各眾生而言，修行道上之教授，至此已圓備齊全也。

　　龍青巴尊者于《妙乘藏》中標舉心髓部作如是說：

　　因不須依于名言，故毋須倚賴(分別)智。因直接體悟自性，遂不必住于意識分別之見地中。因四所顯能圓滿故，乃毋須依于佛三身及五根本智之果，此即為心髓部。于(心髓部外)其他部派，行者皆依心識分別以證悟法性。但此部視法性乃藉上師之力而為直覺(第一現前)所緣，故為最勝。

　　◇◇　口訣部之觀修

　　無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》中云：

　　口訣部中，能證悟自無始以來，已解脫自在之自心體性者為根本覺(或本明Rig-pa)。能

　　住于此證覺相續中，行者遂能以大力而證菩提。

　　尊者續云：

　　初機修道上之行人于見山時，第一剎那際實必起「此是山」之思維。但于第二剎那，因能抉擇此山自性之心識力用圓滿，由是「山」之概念遂隱沒無跡。當下山之顯現雖從未(于心識中)消失，然行者乃得不緣山之顯現，而能住于法性中之體驗。

　　能清淨一切諸相為俱生解脫，將顯現與心識雙運無二，即為無倒大圓滿。

　　◇◇　口訣部觀修之區分

　　口訣部之觀修大要分立斷(且卻)與頓超(妥噶)二種。《珍珠寶鬘續》云：

　　且卻與妥噶即是修習

　　蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義》中云：

　　且卻之道，在于修赤棵覺性，不須依賴觀(妥噶)光明之生起，能無整治而解脫，實為上根利器、但怠于修法者之殊勝道。妥噶則是藉有為而得解脫之道。依于觀修光明之生起，精進之行人于即身中清淨其粗色身而得解脫。

　　然而，且卻實乃大圓滿修法之精要，而妥噶則是口訣部心髓派所特有。眾自解脫尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?)于《中有念鏡論》中，謂大圓滿全部觀修已包含于且卻與妥噶之教授中：

　　一般而言，大圓滿之觀修有眾多分部，例如心部(外)、界部(內)、口訣部(密)及心髓部，並有阿底(Ati無上)、持體(sPyi-Ti 總門)及仰兌(Yang-ti 最深法門)。概而言之，彼等已包含于且卻(修明「根本覺」空不二)及妥噶(修現空不二)之中。

　　且卻與妥噶之基礎皆為根本覺性赤裸現證。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　若行者不能證悟赤棵覺性(即本淨及法爾根本成就)，而只得妥噶空相之覺受，則亦無任何利益，惟轉生于色界而已。

　　大圓滿修行中，亦包括密續所載脈、氣、明點之教授。眾自解脫尊者于《和合隨筆》中云：

　　大圓滿教授之重點，在(一)將一切脈融為本始智之脈，即離戲論之法界；(二)一切氣融為本始智之氣，即根本覺之自光明；(三)一切明點融為大樂本始智之明點，即法爾周遍之體性。

　　無畏教日尊者于《大圓滿》一書中，論述無上瑜伽之光明教授，其特點如下：

　　樂、明、無念之光明教授，已詳載于所有無上瑜伽密續中。然強調直證智慧(此即根本覺相，亦即根本覺之悲力)，復由此而修入光明道，則是金剛頂(即大圓滿)不共教授。

　　◇◇◇　甲、立斷(且卻)

　　無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　依于本淨空，以證悟離戲論之赤裸覺性，並將一切諸相融于法性空中，(是名且卻)。

　　法吉祥大譯師于《密主事業善說教授》中云：

　　(且卻)乃專注觀本淨之見地……俱生喜金剛尊者嘗于《無上玄義心髓論》中云：

　　無始心性即是佛 心如虛空離生滅

　　諸法清淨平等性 毋尋住此即觀修

　　由觀修而得證悟之四次第為：

　　安住、不動、平等與法爾。

　　《覺性杜鵑》云：

　　是于止觀境 住無作而現①【腳注：引自談錫永《六金剛句說略》。《覺性杜鵑》即《六金剛句》。】

　　密彭尊者在《如意藏宗輪要義》中，將大圓滿觀修精義撮要如下：

　　既具正見，復能無作意住舍而觀本始智之自顯體性，行者遂能直接體悟法性之「如是」本質。雖然二者(且卻與妥噶)皆以無修整自生根本覺為無相本淨之道，然而且卻乃修「四量瑜伽」；而法爾有相(之妥噶)，藉將妄念顛倒還原為根本之「三重觀」修習，行者遂能圓滿「四所顯」之觀修。

　　無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》(譯按：此有舊譯，即《大圓勝慧》一書可參考)中解釋四量瑜伽如下：

　　修四量瑜伽之法，《能顯燈續》有云：

　　安住須彌為見量 安住如海為修量

　　安住所顯為行量 安住明體為果量

　　具足四量瑜伽者 決定心契究竟義

　　一、依如須彌安住之見，能如實而了知離戲論，行者乃能自在及不散亂而觀廣大自光明及根本覺，不受觀修所顯對治之影響。

　　二、于安住如海之修，雙腿結跏趺坐，目視虛空，行者務須安住于六識不向外攀緣之境界，心識清淨，有如大海不為波浪所動。

　　三、依口訣瑜伽之行，行者(身口意)三門任運自然，由是使覆于見與修之自明根本覺赤裸顯露，行者乃自在安住此境界中。

　　四、無整瑜伽之果，在觀五外境(五塵)之本然如是，內在遂有赤裸自光明燦然生起。同時，由住五氣于法界中故，自淨識之光明乃外顯煙霧、陽焰、虹光等色相。

　　無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　根本覺之體性乃自無始以來已離一切戲論，因此，諸解脫之法無不本來自在。是故，此乃無修無整之本始清淨根本覺，或本淨之法爾境界(彼具「解脫三門」之相)：

　　一、于根(見)而言，(根本覺)不落相狀而存在，因其自性空，是故不落任何邊見。彼復離「我」「補特迦羅」等之分別見。彼乃無障礙之赤裸覺性，不可思議及不落言詮。是故，彼乃住于「空解脫門」(或「無自性解脫門」)。

　　二、于道(修行)而言，(根本覺)非能以文字言辭表徵，亦不能以心識求之，以心識緣能所為二故。是故，此乃任運而入之「無相解脫門」。

　　三、于果而言，以無怖畏或希求證量故，乃得法界成就之「無願解脫門」。

　　無論如何，(根本覺)住于秘密意，即金剛心髓光明傳承，而秘密意能圓滿根本覺一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任運生起。

　　索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》云：

　　根本覺並非所緣緣，是故乃離能緣「我」及「我所」之人我與法我；復亦離能修與所修。若行者無修整而住于真實自性，根本覺性即能自八識中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而見。當能恒住于此法性證悟中時，無論任何顛倒見，皆不能令行者入于輪迴之中，此則如虛空，自性不因流云而有所改變……。當行者體悟此理時，因我執與法執已非由「我」，而實乃由分別之力所生，雖則于某一時彼等(指法我二執)似由非實有之「基」與「根」所生，然彼等于生起當下已圓滿為無生而解脫。由是不須再體證其他種種智慧。此際，心識種種作意，如念誦、默記、觀修、靜坐及住定等皆如水中作畫而消融。復次，行者既將顯現諸法消融，則三聚——即外境顯現、自身及心識，已離粗色而自在，行者證悟彼等為明空(雙運)，如水中之月。具此(證量)之行者能穿山越石，無有障礙。因其心性住于勝義諦中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其于空性平等本淨地中解脫，則能以本始智光清淨色身之四大，消失于虛空中，如霧氣蒸發，而根本覺則住于法界中。此則謂無願(能得成就)正覺……。某些情況下，為利益有情故，(行者)加持應消失之四大，使留存舍利而住世。

　　◇◇◇　乙、頓超(妥噶)

　　無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中云：

　　依于顯現(或所見)，將粗色清淨為光明之法爾成就，及將諸法融于一切顯現之法性中(是名妥噶)。

　　法吉祥譯師亦于《密主事業善說教授》中云：

　　依六門要儀之教授，遂有四所顯之漸次生起，(四所顯為)：現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現及窮盡法性顯現。

　　《聲應成續》云：

　　現見法性之顯現 已離分別無悟者

　　覺受增長之顯現 虛妄顯現相消融

　　于中有際智成就 明體進詣之顯現

　　能離三身道境相 窮盡法性之顯現

　　能斷輪迴相續環

　　無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》中解釋，得四所顯成就雖與其他佛乘為共道，然由本乘(大圓滿)所得成就之不共處，在于(較其他佛乘)更為殊勝與迅速：

　　就所清淨之事與清淨所得之果而言，此四次第部份雖等同于波羅蜜多乘(顯乘)之「五道」，然于道上之快慢，實有天淵之別，此如日月所行與車駕快慢之別。

　　下為《無上智》中關于「六門要」之撮義：

　　「六門要」之修習，乃(身口意)三門儀及觀光明三要訣。

　　三門儀為：

　　一、身三種坐式：法身獅子坐、報身象坐及化身仙人坐；

　　二、語要儀者乃寂默；

　　三、心要儀者，乃心緣于外界虛空。

　　觀光明三要訣為：

　　一、門要訣者，乃依三身而眼有三種觀法；

　　二、境要訣者，即無云晴空(或日或燈)；

　　三、氣要訣者，以口任運呼吸，及觀根本覺于虛空，亦即以外法性生起內法性，由是內外相融。

　　不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》闡釋妥噶殊勝之處如下：

　　且卻令虛妄顯現及由分別所生之對境，于真實自性中無余解脫。而于(妥噶)中，三界一切顯現皆解脫為五色明點之光明中，亦即根本覺自性。是故較其他下等之教授為殊勝。

　　得妥噶成就之瑜伽行者，于命終時，能依願力將己之肉體化為虹光身，只令具淨眼之有情所見；並盡輪迴未空，誓利益一切有情。蓮花生大士及無垢友尊者皆以此等身降臨西藏。

　　無畏洲尊者于《無上智》中述二種成就如下：

　　二種成就，分別為控制轉生之力及入胎之力。一、轉生力之成就：行者化為大遷轉身(’Pho-Ba Ch’en-Po)而利樂一切有情。行者于肉身四大消融後現虹光身。轉生力及入胎力此二種成就屬妥噶所特有，蓋且卻別無其他，只于肉身消融，及心性融于法界後，行者于本淨中解脫。二、入胎力之成就：如不能以某種色身利益有情。行者即融其(大遷轉)身而入于內法界，由此際直至輪迴已空為止，彼(行者)以無二無別之(四)佛身及(五)智，為眾生作菩提事業。

　　◇　大圓滿道次第之成就

　　大圓滿行者以修習力故，能圓滿及得地道成就。佛法修學之五道，乃于剎那證悟大圓滿之根本覺而得成就。巴珠無畏法自在寧波車(dPal-sPrul ’Jigs-Med Ch’os-Kyi dBang-Po 1808-1887)于《遙啟上師釋文》寫道：

　　大致上就因乘(顯宗)而言，行者于發菩提心後，經無量劫而積集福德及智慧二種資糧，此名為資糧道。依觀修(禪定)力而生起及增長之智慧，行者遂與見道上之智慧聯結，而此即加行道。能直見諸法實性及四諦所顯之勝義自性，是為見道。能今行者由所見中而得證悟種種覺受(之方便)，即為修道。已圓滿一切學處，無復有所修習，此乃無學道。于大圓滿中，此五道乃圓滿于剎那間。

　　巴珠寧波車續云：

　　(大圓滿中)能徹底及離一切名言而證悟「觀修本始智」，行者乃法爾圓滿諸方便善巧，如能舍等，而離諸戲論及執著。復次，行者(于出定後)以類智(後得智)故，而有妙觀察智之相狀，及增長如幻非實之悲心。是故，大圓滿行者于剎那間，圓滿福德及智慧二資糧之廣大積集。此即絨法賢尊者(Rong-Zom)所說大圓滿之立名，實因能廣大圓滿二種積集故。準此，證悟(大圓滿)根本覺之體性，即于剎那圓滿廣大資糧之積集，亦即資糧道也。有等(自稱大圓滿導師者)貶斥(二資糧之積集)謂：「證悟大圓滿之行者，只專觀根本覺，其他一切善巧方便(之修習)皆是顛倒。」亦有等(自稱大學者)聲稱已證悟大圓滿見者，無有任何功德，如悲心、出離心等。驟聽此等邪說時，有等自詡為學者之人，不諳大圓滿真實義，誹謗並造「斷法」之惡業而謂：「大圓滿乃不淨之法，蓋輕蔑諸功德事業故。」彼等于大圓滿法義實無絲毫了知，兼亦未曾親見大圓滿眾多成就者之生平事蹟。

　　一切大圓滿密續及論著皆云：

　　當行者能直證大圓滿之法義，所有(出定後)類智皆離名言及執著而生起。由是，行者能自然離于對名色等之執著，而封人、我之嗔、怒、愛、惡等，皆能清淨而入自解脫。諸惡業亦法爾根絕而住于「四沙門法」(dGe-sByong Gi Ch’os-bZhi)——即他罵不還罵、他怒不還怒、尋過不還報、他打不還打。行者遂以無修之修，住于「如流相續瑜伽」中，當行者引生「自然慧燈」(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力為禪定智，而于名言詞義等密意有所領悟，則六波羅蜜多所有功德，皆以一體任運無整而生起。

　　此等果位，于閱讀如龍青巴尊者、無畏洲尊者等大成就者之傳記時，當能了知。(巴珠寧波車續云：)

　　由圓滿積集二資糧，及(出定後)類智之力，道上之障礙遂漸減退，而行者與窮盡法性表義之禪定智聯結——此即加行道。此際，能見攝于四諦中之諸相，為不可思議而離戲論之本始智所游戲變現，即為見道。于相續如流無修之修中有所見，而修其密義者，即為修道。當已無他道可修，以一切道皆已圓滿于純一及無修整之(大圓滿)境界故，是為無學道。

　　口訣部之《廣大明覺自現續》中分釋十六地成就。彼非成就不同功德或諸法之種種次第，實乃證悟及圓滿同一境界與根本覺，及于此生或中有時得解脫成就之各各段落。依工珠活佛功德海(Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知識總匯釋義》所述，此十六地乃大圓滿道所獨有。首十或十一地與大乘顯宗所說相同，唯以後諸地則為密乘之不共法。《廣大明覺自現續》云：

　　諸地無非根本覺之證悟而已。行者于體證勝義法性時，即圓滿所有諸地，對聞知或已證悟根本覺之行者而言，于體證勝義諦時產生喜悅，得初地成就，即登「極喜地」。了悟此(證悟)乃根本覺之自覺，為第二地，即「離垢地」。于此能得覺受，為第三地，即「發光地」。由觀光明而得覺受者，乃第四地，即「焰慧地」。因法爾清淨諸毒煩惱，及由觀本始智所得證量覺受，而現證本始智者，乃第五地，即「難勝地」。能見光蘊為第六地，即「現前地」。因圓滿一切覺受而遠離煩惱諸毒者，為第七地，即「遠行

　　地」。住此境界而不動者為第八地，即「不動地」。圓滿諸功德為第九地，即「善慧地」。行者將自識攝于所觀之本始智中，令所觀自然生起，隨見諸相皆如(虛空之)云，此乃第十地，即「法云地」。上述(諸地)，行者皆于不舍此界(即此生)時而得成就。行者若離此界(即舍此生而入中有境界)，則非以上述方式而登諸地。(行者)于斷一切虛妄顯現之際，而生起諸總集之所觀境，是為十一地，即「普光地」。無任何執受，甚至連所觀(之諸總集)亦不執，及不為任何內外諸法所污染者，為十二地，即「淨蓮地」。自行者心中本始智所生之金剛鏈，化為虛空之光明五總集者，為十三地，即「咒鬘大集地」。住于所觀之本始智為十四地，即「大樂地」。于法爾境界，得決定成就，為十五地，即「金剛持地」。于本淨境界法爾生起本始智，為十六地，即「無上智地」，蓋無他地更高于此……。眾生之數目雖不可思議，然本始智之自性則一。(除以上所述諸地之外)別無他地或他道可言，亦無他地可修可證。

　　因能證悟大圓滿故，行者遂能離嗔、慢等諸毒，而全具悲心及定慧等諸功德。密彭尊者于《修習法要口訣》寫道：

　　證悟功德廣大如虛空 心識無慢此道殊勝相

　　行者觀修縱非作意行 悲心大力無整任運起

　　行者經教縱非精勤學 如海顯密智慧得成就

　　行者得此無倒圓滿相 大圓滿道體性自圓成

　　淺學之徒妄言能生起 云為樂明無念幻覺受

　　夸得殊勝成就慢心生 妄判高下不明自低劣

　　鋒利忠言尖銳不能容 何能忍受無間地獄火

　　不知輪迴苦因由自種 尚作大言無懼墮輪迴

　　放言高論無有少顧忌 獨懼他人月旦誡可笑

　　◇　臨死所得果位成就

　　大致而言，所謂「生命」，毋乃一串生與滅之相續而已，蓋生命中每一刻，實為此一剎那之生與上一剎那之滅。然世俗觀點，咸認為「生」指生命開始之時，而「死」則其終結之際。吾人既已托「生」于此世，故「死」已成為吾等必須應付之主要問題。依佛法言，若善為處理死亡時之境況，則死者雖非有成就者，亦能依緣起故，得往生善道。而大圓滿成就者，能于死有、中有或後有際亦得成就。大圓滿成就者乃藏地極稀有殊勝之修行人，因其于死時，能顯現種種于經教中提及之瑞相。此種種瑞相，皆因其精勤修習而得顯現。

　　遍智無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中將瑞相分為兩類：

　　因能迅速達致解脫故，于死時乃有兩種成就：

　　一、于(大圓滿)中，為求斷苦、本始自性、及寂靜剎土等成就，行者遂化盡色身諸污染四大，所得果位即無上正等正覺(三藐三菩提)。

　　二、死時所現五相：光明、音聲、本尊相(據《句義藏》所述，為寂忿本尊現于骨中)、舍利(gDung)及大地震動。此名為現證菩提。

　　無畏教日尊者于《答論》中分述根與果之不同如下：

　　于心性光明一味不能了悟，即成虛妄之根；然若能體證安住，則是解脫境界。前者為根，後者為果。遍知(龍青巴)尊者不許二者為一之說法。就根而言，每次死亡之際皆有光明生起，由不能證悟故，遂回轉于「能」「所」紛亂糾纏中。當行者能得果時，因成就真實自性故，遂不退轉(于迷誤海中)。此即根與果之不同。

　　大圓滿法之不共處，在于死時色身之消融或遷化。如前所述，色身主要有兩種變化：由且卻之修習，令色身一切乃至極微，亦分解無余之虹身成就；及由妥噶之修習，而得「虹光身」或「大遷轉」之成就。龍青巴尊者于《實相藏論釋》中分別上述二種成就：

　　且卻中，于圓成本淨密意時，斷除(或消融)四大之修習，與妥噶中，因圓滿法爾成就而化盡四大之修習，二者于清淨內外粗色四大方面，非常相似。但就且卻而言，于無色極微消融之當下，行者于本淨中得解脫成就，是故無「虹光身」之顯現；而妥噶則因得虹光身，遂成就大遷轉(身)。是故，二者之分別在虹光身之有無，而非在得解脫成就之本淨境界。

　　然而，有等大圓滿密續則作四種消融之差別。如《日月和合續》云：

　　一、空行死亡方式：

　　二、持明死亡方式；

　　三、自耗如火；

　　四、隱沒如空。

　　上述種種，皆化盡(身中)四大，至無形狀可見，更不復取其他色身。此乃殊勝行者所得。

　　遍智無畏洲尊者復于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中闡釋四種消融云：

　　殊勝(死亡)方式上，行者消融一己色身之法有二：于且卻中，行者消融(己身)如空，此則有如空行死亡之法。于妥噶中，則(己身)消融如火，此則如持明死亡之法。茲更分別討論大圓滿成就者死亡方式如下：

　　一、將氣(風)與心中障礙法界之極微細污染加以清淨，行者得窮一切法入于內界之成就，由是外身消融為極微而化。當下，(行者)依于色身之如是根本覺，遂與自性法界融合，此則有如瓶破，而瓶中虛空遂與瓶外虛空相合。復次，于平等清淨無二無別(境界)中，法界與根本覺融合，行者乃得正覺。

　　二、此乃身(根)與根本覺(依于根)之融合。(大圓滿成就者)身中極微(于先一剎那)仍存在，然(于下一剎那)則已消融而隱沒。于當下之際，根本覺遂入于法界中，不復退轉，有如善射者所發之箭。此與空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆(突然)隱沒。

　　三、就清淨風心二者之污染後，消融根本覺與法界(即行者得解脫成就之處所)而言，(與上述二者)相同。但(此方式)于內四大耗盡時，外色身則化為光蘊。此則有如油盡而燈滅。

　　四、行者將其由業及習氣成熟而生之色身，化為令眾生可見之虹光身，藉以引導其入解脫道。此則有如持明眾由某一地精進至更高地時，以音聲越空至其他諸佛剎土而利益有情，亦有如吉尊獅子自在尊者(lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug 十一——十二世紀)于和育慈宮(A’o-Yug Phyi-Gong)化為虹光身，惟留光明與音聲于該地之虛空中。

　　大圓滿行人，若仍有殘余異熟業力，其身于死時則不會消融。亦有等行者雖已無余成就圓滿，其色身亦不化，而改留舍利或遺骨以令信眾供奉。復次，亦有等大圓滿成就者以種種因緣或目的，其身或化或不化。索波丹達尊者于《功德藏述記》云：

　　大圓滿成就者，縱使于見或修中證悟，而能化其色身，但為不耗盡其業力(以化其身)，寧作弘法利生之功德事業。甚而以其遺骨或舍利而利益眾生，而得「異熟持明」(rNam—SMin Rig-’Dzin)之成就，如無畏事業光尊者(’Jigs-Med Phrin-Las A’od-Zer dPal-’Bar 1745-1821，即第一世多竹千寧波車)。

　　殊勝大圓滿成就者之較次死亡方式，索波丹達尊者之《功德藏述記》云有四相：

　　有等已證悟之大圓滿行人，雖不能化盡四大，然若已證得如是實相，及已清淨對外境之執著，則不再為世間和合所迫。彼等若示疾，不須依靠醫師、占卜或祈禱；若往生，則不須修七日死儀之類。彼具四相：樂于獨處，不喜人煙，如鹿；不懼死亡，亦不懼一切法，于他無所畏懼如獅：縱暴死于街衢，亦不憂愁，如丐；于生死一無所念，如嬰兒。

　　修持——

　　法吉祥譯師于《密主事業善說教授》中云：

　　于此(行者)樂受一切法而無取舍分別，蓋一切生起，皆無非法性之游戲而已。

　　果——

　　法吉祥譯師續云：

　　當下，即于法爾頓成之普賢境界中得圓滿。復因能圓滿具足四信，于此境界，行者遂能

　　于輪迴中解脫，得入涅槃。

　　無畏洲尊者于《無上智》中解釋四信如下：

　　四信謂——

　　一、無懼地獄之信(以知其虛妄故)；

　　二、無冀業果之信，以知輪迴非實有故；

　　三、無求成就之信，以知涅槃亦無自性故；

　　四、無喜而平等住于正覺功德之信，以行者已證法爾境界故。

　　密彭尊者于《如意藏宗輪要儀》云：

　　行者自性中有根本覺及菩提心體性，實與「無上智地」之普賢王如來無二無別。既清淨一切客塵，此(成就)即清淨及證悟之圓滿，且無增無減，離一切變異。

　　無畏洲尊者于《功德藏本注》云：

　　既能體證根性與道性 得五佛身五智圓滿果

　　得此果位非有他因緣 唯因藏識污染得清淨

　　心性寂靜契入法界故 由是如日清淨本始智

　　得離如云八識近取因 了知我執習氣所緣法

　　無非由根生起之顯現 法爾光明無覆而顯照