九乘次第論集 九乘差別廣說 引論

義成寧波車 造

　　許 錫 恩 譯

　　編按：本篇摘自義成活佛(Tulku Thondup)之《大圓滿修習》(The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，譯時蒙Snow Lion出版社書面授權)第一部份第一章至第五章。此書原分兩部份，第一部份為九乘教法概論及大圓滿重要祖師生平簡介；第二部份為龍青巴尊者大圓滿著述之精華撮要。本篇所引寧瑪派歷代祖師論著片段，絕少見于漢土書籍，故甚具參考價值。

　　引論

　　西藏大乘佛教有四大宗派，寧瑪派興起于公元七世紀，于九世紀之際，由蓮花生大士(Padmasambhava)、寂護論師(Santaraksita)與藏王赤松德贊(Khri-Srong lDe-bTsan)所確立；噶朱(bKa’-rGyud)及薩迦(Sa-sKya)兩派分別由瑪爾巴法慧譯師(Mar-Pa Ch’os-Kyi Blo-Gros 1012-1099)及款·至寶王(’Khon dKon-mCh’og rGyal-Po 1034-1102)于公元十一世紀時所創立；格魯派則為宗喀巴大士(rJe Tsong-Kha-pa 1357-1419)于公元十四世紀所創立。經教(mDo)方面，四派相異之處，主要只在于各別尊崇不同經典及其演繹之道；就密續(rGyud)而言，寧瑪派不共教授主要于九至十一世紀此一時期傳入、翻譯並弘揚于藏土，被稱之為「舊密」(sNgags rNying-Ma)。其它三派，均有共通之密續，而此等于十一世紀或以後方抵藏土之密典，則被稱為「新密」(sNgags gSar-Ma)。寧瑪派實為最古老教派，亦為其它宗派之母。據寧瑪派傳統，全部佛法顯密教授可判為「九乘次第」(Theg-PadGu)——

　　顯 三 乘：聲聞乘(梵：Sravakayana；藏：Nyan-Thos)，屬小乘；

　　緣覺乘(梵：Pratyekabuddhayana；藏：Rang-Sang-rGyas)，屬小乘；

　　菩薩乘(梵：Bodhisattvayana；藏：Byang-Ch’ub Sems-dPa’)，屬大乘。

　　外密三乘：事密(梵：Kriyayoga；藏：Bya-rGyud)；

　　行密(梵：Caryayoga；藏：sPyod-rGyud)；

　　瑜伽密(梵：Yogatantra；藏：rNal-’Byor rGyud)。

　　內密三乘：大瑜伽(梵：Mahayoga；藏：rNal-’Byor Ch’en-Po)；

　　無比瑜伽(梵：Anuyoga；藏：rJe-Su rNal-’Byor)；

　　無上瑜伽(梵：Atiyoga；藏：Shin-Tu rNal-’Byor)。

　　寧瑪派之不共教授即三內密，尤其是無上瑜伽。九乘次第中各各層次，絕非宣示互相矛盾之理論，或引得不同果位：彼等實為修行道上之過程而已，能直接或間接令(行者)證悟而成正等覺。因修行人根器利鈍不同，部份行者須由層次較低之次第起修，依其證量逐級而上。于某一次第嫻熟後，再進而修習更高次第。有等利根行者，因夙生之業力，能直入最高次第，如無上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引導天賦極高之人自普通教授起修，固為浪費生命、精力及機會；反之，(鈍根者)由較高次第之教授起修，不獨無所利益，兼且實為錯誤。因此，欲入各別修習之門，重要在量力而為，及能得睿智上師指導。

　　聲聞乘之見地，在于證悟「人我空」。其目標乃能斷(苦)，及得一己之寂靜與快樂。其修習乃遵行「八別解脫律儀」。其觀修乃將己心住于「止」，及「觀」四諦與其十六差別(十六行相)。其果位成就為「士夫八次第」(譯按：即四向四果，如預流向、預流果等)；第八次第即證阿羅漢位。

　　緣覺乘之見地，乃體悟人、法二我皆空，然心之剎那無間(相續)則為實有。其目的在憑自力而得辟支佛之阿羅漢位。其修習乃奉行八別解脫律儀任何一支。行者之止觀，乃修「四諦十六差別」，尤其更順逆觀「十二緣起」。其果亦證阿羅漢位。

　　菩薩乘之見地，乃體悟一切法空。其目的為度盡一切有情成正等覺。主要修習為六波羅蜜多：布施、持戒、安忍、精進、禪定及般若。行者修「三十七菩提分」以觀「二無我」及「四道」(譯按：即資糧道、加行道、見道、修道)。其果以「二身」得成正等覺：行者既得無色身，亦得色身以利益眾生。

　　◇　顯密之分別

　　蓮花業緣力尊者(Padma Las-’Brel rTsal)于《大圓滿龍青心髓前行導引·普賢上師口授筆記》中，闡釋顯密分別如下：

　　《三理趣燈》云：

　　果共離無明 少難多方便

　　利根為主故 密乘最殊勝

　　顯密二乘，雖有相同之果位成就，即成正等正覺。(但密乘)于得果具有殊勝方便，即：離無明之殊勝「見」；攝無數善巧方便之殊勝「修」；行持殊勝而無困苦，行人屬利根等……。

　　甲、因乘(顯乘)了知：(一)法性(即勝義諦)乃離戲論之八不，然而，因乘不能證悟法界與本智雙運如實自性；(而密乘)則遣除(此無明)，體證「界」「智」雙運自性。是以密乘不昧于法性之見地。(二)因乘了知一切法(即世俗諦之有)緣生如幻自性，然而昧于不能了知(法)即(佛)身及本智，(而只能了別其為)不淨之幻化。金剛乘(密乘)了知(一切皆)為(佛)身與本智之游戲、「界」「智」無二之真實義、二諦無二及無上法身。由是，以離無明故，(密乘)遂更殊勝。

　　乙、(密乘之)殊勝修持，乃在于二次第：方便之生起次第及智慧之圓滿次第。

　　丙、行持殊勝而無困苦：因乘無不必舍棄所貪外境而能得證悟之道。(密乘)既能用所貪之境為(修學)之道(而不必舍棄)，于自在及樂境中保任心識，行者遂能即生以此孤身得證金剛持位。

　　丁、行人屬利根殊勝：密乘修習，乃為具有超凡根器之特殊行者而立，此根器之共(處)，在于具有能生正覺之殊勝五力；其不共(處)，乃在其體證金剛乘甚深見地之智慧，及具有「無畏(密乘)沉重事業」之堅強信力。

　　大乘顯密二乘之目標，同為求得正覺。但在方法上二者則有所不同。密乘行者之見地，為因果無別；五大顯現即五佛部部妃，而五蘊顯現則為五佛部部主；部尊表五根本智，情器世間則如諸佛及其剎土之清淨。

　　密乘行者既視一切法皆清淨，情器世間即是本尊及本尊剎土，故能于二諦相融中得一切法樂。顯乘行者，則仍有染淨善惡之別，故不能取一切世法為修持，而密乘行人則能轉一切作修持方便。

　　內密之見地，尤其無上瑜伽，為究竟因果無別。外密雖云比顯乘教授較為重視「無別」，而內密于此見地上又比外密更為殊勝。因此，顯乘亦名「因乘」，意即行者所修乃成佛之因；而密乘則名「果乘」，蓋藉灌頂力，則能體證情器世間即是本尊與佛剎，由是逐步修持，即能證悟圓滿。密乘行者以三身為修行道之甚深善巧方便，于極短時間內解脫，得成佛果。

　　密續，乃將無明與煩惱轉化為如來藏與諸佛功德。但此「轉化」，不同近世學者所云，由一物變成另一物，如點鐵成金；而實乃將受污染之物淨化、圓滿還原于其真實境界。

　　密乘教授，須由具利根及極善業之人信解奉行。龍青巴尊者(Klong-Chen Rab-’Byams 1308-1363)于《如意藏論釋·白蓮花》中，概述顯密教授之分別如下：

　　顯宗菩薩乘(或大乘)之教授，謂眾生皆有如來藏。以如來藏為種子，復以積集福德與智慧二資糧之修習，經無數世後，如來藏(種)將盛開，而終能成正等正覺。由于強調因果相續，故名「因乘」。

　　密乘見地(即因果無別)則謂如來藏已本來具足圓滿于一切有情中，如日之有光，此為 「能淨之基」；而能障如來藏之八識及其所變現，如云，此為「所淨」。生起、圓滿二次第之灌頂及止觀，則可清淨罪障，使功德光明遍照，如風驅云散，此則為「清淨之果」。當下，往昔煩惱污染既滅，雖則阿賴耶之名言、習氣等悉已轉化(成佛果及其功德)，然其顯現實乃無差別相續之相。《喜金剛密續》云：

　　眾生即是佛(就自性而言)

　　但為外障蔽

　　外障若清除

　　眾生仍是佛

　　顯密教日尊者(mDo-sNgags bsTan-Pa’i Nyi-Ma)曾云：據寧瑪派先賢所說，認為顯密二乘于空性見(即勝義諦)並無不同，所不同者僅為對現象(即世俗諦)之見地。其《見地與教派要義炬注疏·妙音密意莊嚴》云：

　　根據舊譯寧瑪派之見地，顯密二乘于勝義諦空性(見)並無不同。蓋中觀宗之畢竟空性，與大瑜伽所言之大平等性，無上瑜伽所言之勝義普賢佛母、法爾壇城、本來清淨等，皆是同一意義。另如密彭尊者(Mi-Pham 1846-1912)之《定解寶燈論》所云：

　　天竺聖月稱 藏土法賢師

　　意趣都如一 說本淨即空

　　唯若就相邊而言，則大瑜伽所云：凡所有相本質光明，即大清淨之世俗諦；無比瑜伽所云：一切相即普賢王如來，亦即三身壇城；及無上瑜伽所云：(一切相)皆為甚深心識明相【腳注：原文為「基之明相」。此中之「基」，即指凡夫藏(阿賴耶與如來藏)。今譯為心識，實指心識狀態。】，亦即法爾所成之壇城。上述諸見地，乃至所述名相，顯乘皆付厥如，故知顯密二乘對世俗諦之見地，實有天壤之別。

　　◇　「密」 之定義

　　「密」(Tantra)一詞解作相續。索波丹達尊者(Sog-Po bsTan-Dar)于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》中云：

　　《金剛頂續》云：

　　密續相續義 輪迴即密續

　　涅槃後密續

　　「密續」，視乎輪、涅二者之關系——有如琵琶弦線之相續——而有三分：(一)如來藏乃根分之相續；(二)見修雙運乃道分之相續；(三)三身與本智乃果分之相續。密乘教授，乃通過生起次第與圓滿次第，使善巧方便與本智二者雙運，是故密乘法門廣大。密乘不取苦行(此與顯乘不同)，于利根行人而言，修密能速證佛果。

　　無畏教日尊者(’Jigs-Med bsTan-Pa’i Nyi-Ma 1865-1926)于《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》中釋「密續」如下：

　　須體證成就者，乃「因」或「根」之密續。行者所藉以體證及于道上精進者，為「方便」或「道」之密續。行者所圓成者，則為「果」之密續……。如是，根、道、果三者皆置于同一相續之中，故名之為「密續」(相續)也。《後密續》云：

　　密續乃根、道(方便)、果之相續。

　　◇　「密續」之分部

　　據寧瑪派傳承，共分六部密續。事密、行密或作密、瑜伽密，乃三外密；而大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽或大圓滿，為三內密。《明覺自現續》云：

　　金剛乘分外內密 外重戒律內方便

　　外密複分三支部 事密行密瑜伽密

　　內密亦分三支部 大與無比及無上

　　◇　密乘各種教授

　　論述密續經典，各有不同。《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》云：

　　密乘乃由經典、口訣及正理三者所闡述。

　　甲、經典：(于《幻化網秘密藏續》中)攝四「釋續」及「後續」。(四釋續中，首二續)講述解脫道之頓、漸二支者，為《智藏》及《金剛鏡》。余二續關于方便道之頓、漸二支者，為《海》及《過失》。雖然「根本續」與「釋續」之定義甚多，但據洛·善逝藏尊者(Rog bDe-gShegs sNying-Po)所言，于較早期宣揚而成為(其它密續)所解說者，為「根本續」；而較後期出現且解說(根本續)者，則為「釋續」。

　　乙、口訣：論述及雜著，其作者或為上根殊勝行人，藉無上密續殊勝道，得證悟成就之果而教化眾生；或為中根行人，得其本尊親自加持，而能開演密續；或為較次之行者，得諸持明祖師相傳而下之真實口訣教授。此等著作(以《秘密藏續》)為例，如《巴甲》(sPar-khab)，及名為《賓吒他》(Pindartha)之略釋；尚有《道次第》、《精要》及《見鬘》等。

　　丙、正理：有等魯莽之演述甚深密教者，妄據因明學，結果只能將一己捏造之私見攙雜于法義中。雖然于此等演述中，或具有「某某經論如是說」等引文，然多見解晦澀，實不能證明並無曲解密續之法義。是故，(于密續法義)具足實信，並且依據釋續及成就者之口訣，以正理敷演根本續，實為非常重要。

　　◇　密乘之生起次第及圓滿次第

　　密乘各個次第，因有各自之見地與修持方便，故有所不同。然每一次第皆重視(生起、圓滿)二次第之修習。龍青巴尊者于《大圓滿心性休息大車解》中云：

　　生起次第：由觀想外境成(諸本尊之)皈依境，行者遂能清淨執土石為自性實有而顯現之遍計執性。由觀想諸有情成男女本尊，行者乃能清淨我執而離愛憎。由觀想己身之蘊、界、處成本尊(蘊、界、處自無始以來即已如是)，行者遂有無數利益，此中包括將罪障清淨為色身(rupakaya)、圓滿積集福德資糧，及得三摩地(定)。圓滿次第：能對生起次第觀修之少許執著，及觀修時對「觀諸法如幻」之少許執著，悉皆清淨無余。由能離一切戲論，甚至連「如是」 之概念亦離，遂能清淨法身(Dharmakaya)之障蔽、圓滿不可思議之止觀，及智慧(資糧)之積集。由于將心專一觀于任何所緣，行者乃住于樂、明、無念之境界，以此而證悟內智實相，即大手印，即圓滿次第之體性。為見如是之真實自性，于體證本始根基之自性、金剛身之自性及心性之勝義自性後，行者復觀修此(真實之性)。(圓滿次第修習)分依自身及依他身等二種。依于自身(之修習)為有作意之六種瑜伽：拙火、幻身、睡夢、光明、中有及遷識。此乃不依他力而成正等覺之圓滿次第修習。依他身(之修習)即精通脈、氣、明點瑜伽之行者，以修「樂」為道。

　　不動壽灌大聖尊者(’Gyur-Med Tshe-dBang mCh’og-Grub)于《天鼓譬喻論》中，總括生起次第與圓滿次第之意義如下：

　　觀想一切顯現無二無別，悉皆為本尊之佛身，而(其形與色)則與三界諸法相類，複具大悲心，及觀大樂融入，由是令佛三身(于自身)成熟，此乃生起次第之體性……。將風、心、意融于中脈，以直接生起樂空本智，此則為圓滿次第之體性……。修習脈、氣、明點之次第，及修習以明妃(為方便)令氣入住及融于中脈之次第，二者皆非究竟之圓滿次第，然因其能令行者達致成就，是故(亦)稱為圓滿次第。

　　(生、圓)二次第之修習，皆通行于三外密與三內密，然相比于層次較高次第而言，層次較低次第則缺圓滿次第，生、圓雙運則更無論矣。龍青巴尊者于《大車解》中就此事說云：

　　(外密中之瑜伽密)行者不斷觀想方便與智慧。是故行者于生起次第與圓滿次第亦各別(修習)。