中觀四百論講記(二十二)
這以上學了「明身為不淨之幻輪」，也就是對治淨顛倒執的總的方便。接下來，聖天菩薩從因、果、體三個方面，來引導對治淨顛倒執的具體的方便。
己二、廣明其理分三：一、明身為不淨之因；二、明身為不淨之果；三、明身為不淨體性。
首先是從因的角度來對治對身體的貪著。
庚一、明身為不淨之因
除人不淨器，尚為所應呵，
不淨所從出，何不思呵毀。
頌文直解
身是一切不淨物的來源，除了人身體之外，其他像糞桶等的不淨器，尚且應被呵斥，那麼產生眾多不淨物的身體，為何不想到要去呵毀呢？
釋義
在這個世界上，什麼東西最髒呢？那當然就是大小便了。人們見了裝著大小便的糞桶，會捂住鼻子，遠遠地避開，甚至會惡心、嘔吐。但是大家再想一想，這些大小便，是從哪里來的呢？其實都是從大家的身體中排泄出來的。人只要吃喝了東西，經過消化後，就會變成大小便，在身體中累積到一定的量後，就要排泄出來。
現在大家可以看看自己，再看看旁邊的道友，看的時候，同時要一直想著自己和他人的身體中，都積存著大小便，大家就這樣看一會。現在大家看人的時候，與平時就不一樣了，會自然而然有了一些厭惡。這是因為，當大家知道了身體是「不淨所從出」的時候，就必然會對身體呵毀、厭棄。
《四百論廣釋》中說：一位富人身邊有一位女人，她經常帶著一個銅瓶。因為她長得很漂亮，所以向她獻殷勤的男人很多。然而有一天，她外出的時候，發生了嘔吐，並且吐在了隨身攜帶著的那個銅瓶里。這一幕被大家看到後，他們覺得這個女人怎麼可以這樣染污這個銅瓶呢，于是紛紛掩鼻離開了。這些愚笨的人，只看到吐出來的東西是骯髒的，弄髒了值錢的銅瓶，而不去想想這些嘔吐物，之前就存在于那個女人的身體之中。
接下來聖天菩薩進一步指出人身是污染之源。
若一切淨物，後觸成不淨，
智人誰能說，彼中有淨性。
頌文直解
另外，沉香等的一切清淨之物，被女身接觸了後，都變成下劣之物，可見女身自性是不淨之因。哪個有清淨智慧的人，會說女身中有清淨之自性呢？由此，應當思維身體是不淨之源，而斷除身體是清淨的耽著。
釋義
身體不但自性不淨，而且還會對其他清淨的東西造成污染。不管是多英俊瀟灑的男人，或者多美麗動人的女人，無論他們走到哪里，都會要排泄出大小便，造成污染。另外，人身散發出的氣味也是讓人不悅意的，像現在天熱的時候，一天不洗澡，氣味就難聞了。還有像痰、鼻涕、掉落的頭皮屑等等，凡是人身上出來的，都是讓人厭惡的東西。所以凡夫的身體啊，就是一個不折不扣的污染源。
《四百論廣釋》中說：恆河水流到大海後，馬上就變得和海水一樣咸了。同樣，其他清淨的東西，比如鮮花、香水等等，與人的身體接觸之後，也都變成了不清淨的了。
在古今的詩詞中，經常用少女來代表清淨和美好，《紅樓夢》中，也說女人是水做的，這些觀念，都是人們沒有深入觀察的結果。其實身體一直在產生污穢，並且在污染其他的東西，怎麼能說是清淨的呢？這還只是觀察到色身，如果觀察到心中的煩惱，那麼世間人就更加沒有清淨可言了。
知道了人身是不淨之因後，大家要多多串習，早日讓這些法義在心中自然而然地顯現出來，這樣就能幫助自己順順利利地放下貪欲心。
這以上講了身是不淨之因，下面來觀察身體是不淨之果。
庚二、明身為不淨之果
有唯住穢室，無穢則不住，
于彼不淨蟲，愚故生驕傲。
頌文直解
身也是不淨之果。胎兒只能住在非常污穢的母胎之中，如果沒有了這污穢的母胎，胎兒則不可能安住。這個身體，就像從不淨物中所生的蟲那樣，只是因為眾生極為愚癡的緣故，才會生起耽著為清淨的驕傲。
釋義
有些人耽著身體是清淨的，會因身體而生起驕傲。比如覺得自己的身體與眾不同，特別好看，或者特別高貴等等。
但是世間人基本都是胎生的，胎兒需要生長在母親子宮內的羊水之中，羊水腥臭難聞。在胎兒後期，羊水中會混有胎兒自己排出來的大小便，並且胎兒都要吞嚥這樣的羊水。大家聽起來會覺得比較惡心，但是胎兒就是這樣發育起來的，而且離開了這樣的腥臭環境，胎兒就無法正常生長。比如，羊水不夠了，或者胎兒生長在子宮外面等等，都會導致胎兒的生命受到威脅。我們在座的這些人哪，都是這樣從我們自己母親的肚子里發育起來的。並且大家在出生的時候，也是混雜著各種腥臭的血水，而不是乾乾淨淨地出生的。
在過去廁所里的糞便中，會長出白白的蟲，這些不淨蟲，就喜歡臭烘烘的地方，在廁所里生活得很開心。從身體的來源來說，當初也像這些廁所里的蟲子一樣，是從不淨物中生出來的，所以身體的自性並不是清淨的，並沒有可以耽著和驕傲的地方。
庚三、明身為不淨體性
設問：儘管這個業報身既是不淨之因，又是不淨之果，但是通過化妝等方法，應該就可以變成清淨了吧？
答：
隨用何方便，身內不能淨，
汝應勤淨內，非如是淨外。
頌文直解
身體的體性也是不淨的，即使通過沐浴、涂抹香水等等的方法，也不能清淨身體內部。而你應該做的，恰恰是清淨身體的內部，而不是僅僅去清淨身體外部。
釋義
在現在貪欲增長的時代，這個問題非常嚴重。人們沒有觀察到身體是不清淨本性，沒認識到身體是個移動的廁所。
沐浴、噴香水、穿衣、化妝等等，都只是在身體外部所做的清除汗臭和遮蓋丑陋等等的方法，用的化妝品再高級，穿的衣服再時尚，也改變不了身體不清淨的內部結構，不能讓身體停止產生污穢，也就無法讓身體的自性變成清淨。你說我化妝得那麼好，衣服那麼漂亮，又噴了香水，所以我的身體是不可能出現大小便的，這是不可能的。所以如果要讓身體變得清淨，應該去改變身體的內部結構，讓污穢不再產生。
那怎麼樣才能做到這一點呢？世間的化妝等的方法，對此是無能為力的。只有通過修行，使身體不再是有漏的業報身，而是變成像極樂世界那樣的光明身，才能真正具有清淨的自性。
《四百論廣釋》中講了這樣一個公案：一個人在建廁所的時候，用香料來涂刷牆壁。這被他的一個朋友見到後，受到了朋友的嘲笑。同樣地，現在世間上的女人，每年花不少的錢來買各種化妝品、香水、衣服等，來妝扮這個不淨身，這在有智慧的人看來，也是非常愚癡可笑的事情。
設問：如果女人身體的自性確實是不清淨的話，那麼連有些修苦行的仙人們，也難以舍棄世間的女人，這到底是什麼原因呢？
答：
若具污穢身，如癩非眾同，
有穢如癩者，則為眾所棄。
頌文直解
這是由于這些仙人們也有同樣過失的緣故。比如，生了癩瘡的人，在世上是很少見到的，因此癩瘡患者會被嫌棄。如果具有污穢身體的人，也像癩瘡患者一樣少見的話，那他們也同樣會被眾人嫌棄。然而因為這些仙人自己也具有污穢身，而且未離貪欲，所以他們對此過失不見為過失，僅是如此而已。
釋義
生了癩瘡的人，因為皮膚潰爛，散發著惡臭，所以別人都會捂著鼻子，躲得遠遠地。大家的這個身體呢，其實也是和癩瘡一樣的，皮膚里面，也包含了各種大小便、血水、膿水等的不淨物，而且散發著讓人不悅意的氣味。那為什麼身體沒有像癩瘡那樣被人嫌棄呢？原因是，癩瘡只是偶爾一兩個人才有，而這充滿污穢的身體，卻是人人都有的。也就是說，就像「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」一樣，大家對這個污穢身體已經習以為常，見怪不怪了。如果這個污穢的身體，也像癩瘡那樣少見，那麼大家也同樣會嫌棄具有污穢身體的人了。
仙人一般指外道的修行者，他們雖然在修苦行，有的甚至還具有了有漏神通，但還是會對女人生起貪著。究其原因，一方面是因為他自己也具有一樣的污穢身，因此對污穢身並不敏感；另一方面，也是更主要的原因，是他們執女身清淨的顛倒執著沒有被斷除，對女人的貪著沒有得到對治，所以他們雖然在修苦行，但是對女人仍然難以舍棄。
比如，《大毗婆沙論》中說：以前國王塢陀衍那，與宮女們在山間游樂。國王讓宮女們演奏樂曲，盡情嬉戲，並且讓宮女們裸體跳舞。當時有五百個已經證得了初禪的離欲仙人，用神足通飛過上空，正遇見這個場景，他們有的見到宮女們裸露的身體而退了神通，有的聽到優美的樂曲聲而退了神通，有的嗅到香氣而退了神通。于是他們一個個從天上掉下來了。最後這五百個仙人的手腳，被這個嗔恨心很大的國王砍掉了。
已經證得了初禪的仙人，都會因為貪著女色而退失初禪，失去神通，這說明貪著女身，是修行中非常大的一個障礙，因此樹立起女身為不淨的正見，對修行者來說，是非常重要的事。
《四百論廣釋》中說：一位占卜者告訴國王，馬上要下一場雨，喝了這場雨水的人，都會心智失常。國王就把他的井蓋上了。他的眷屬喝了雨水後，果然心智失常了。這時，眷屬們發現國王表現得處處和他們不同，都反而覺得國王發瘋了。國王知道了大家的想法，害怕大家嘲笑，甚至推翻自己的統治，于是他也不得不喝了雨水，這樣就和大家一樣了。同樣地，世間人也像這些人一樣，心智是失常的，雖然天天和不清淨的身體在打交道，但還是覺得這是清淨的，而且因為大家都有同樣的身體，所以也覺得這很自然，沒有什麼奇怪的。
還有一個公案，在一個地方，所有的人都長了甲狀腺腫大症，也就是俗稱的粗脖子病。一個健康的人到了那里後，反而被那里的人嫌棄了。因為他們覺得人就應該在脖子里長出一個東西，否則就特別難看。同樣地，世間人因為都有不清淨的身體，也就都習慣了，覺得人就應該這樣的，因此有意地忽視了身體中種種不清淨的地方。
接下來貪著深重的人，還是對女人存有幻想，于是他們這樣問。
設問：女人的身體雖然是不清淨的，但是年輕且裝扮入時的女人，應該值得追求吧？
答：
如人肢殘缺，假鼻生歡喜，
花等治不淨，貪著亦如是。
頌文直解
有的人身體的某一部分殘缺了，比如說鼻子掉了，那麼做一個假鼻子黏上時，有些愚人就會對此歡喜。同樣，為了修治掉身體不淨的體性，就用花、珠寶、香水等來裝扮身體，因此對此產生貪著，這也是顛倒分別。
釋義
一個人鼻子被砍掉後，裝上了一個假鼻子，就覺得身體又完整了，因此心里很高興。但這是愚癡的想法，因為身體其實還是不完整的，假鼻子只是掩蓋了身體的缺陷而已。同樣，有的女人覺得自己化了妝、噴了香水，再穿上時裝，戴上珠寶，就很清淨美麗，就像出水芙蓉一樣了。世間上的男人，也喜歡看那些打扮入時的女人，以為女人化了妝後，就錦上添花了。這也是愚癡的想法。大家想過沒有，人為什麼要打扮，為什麼要噴上香水、戴上珠寶？原因就是，不這樣做，人就是不清淨的、不漂亮的，或者說，就是難看、難聞的，因此，這些妝扮的東西，是為了遮丑，為了把缺點掩蓋起來，把真相隱藏起來，用妝扮後的假相，來欺騙自己與他人。
《四百論廣釋》中說：有人在一只貓的鼻子上抹了油後，給了它一些粗鄙的食物吃，這只貓以為食物里面也混雜了油，于是吃得津津有味。貓鼻子上的一點油，就像是女人的妝扮；粗鄙的食物，就像女人不清淨的身體。世間男人因為女人的妝扮，而誤以為女人是清淨、美麗的，並生起了貪著，其實也和這只貓一樣地笨。
月稱菩薩說，身體就像一個裸露著的傷口，香水、花、衣服等，本來是為遮蓋這個傷口的，而眾生因為愚痴，卻將這些妝扮物，當作了真正的身體，而生起了貪著。
所以大家今後再看到世間人的妝扮時，應該知道這正說明這些人的自性是不清淨、不漂亮的。這些妝扮，只是迷惑愚人的一種假相而已。這樣去思維，就不會被這些五花八門的虛假妝扮所欺騙，而能看到有漏身體本來不清淨的自性。
己三、修如是瑜伽之作用
若處生離貪，彼不應名淨，
決定為貪因，是事都非有。
頌文直解
對于某一個事物，如果修習了斷除清淨顛倒的方便，就能對其遠離貪心，那麼執取其為清淨，就是一種顛倒分別，並不應理。而無有任何事物，能決定成為貪欲之因。通過修證，必定能遠離對這些事物的貪欲。
釋義
有漏法中沒有一個法的自性是清淨的。比如對凡夫的身體來說，只要以公正的眼光去觀察，就可以看到身體會排泄不淨物，以及其他種種讓人生起厭離的地方。一個能讓人生起厭離的身體，怎麼可能是個自性清淨的身體呢？即使有的人貪欲心很大，但是他也不可能對于同一個人的身體一直保持貪欲心。對于其他的像鮮花等的事物也是一樣的道理。草地上的鮮花，人看了後會覺得賞心悅目，但是犛牛卻不喜歡，因為花不像草那樣，這不是犛牛喜歡吃的東西。而且等鮮花枯萎後，人們對它的貪著心也就消失了。由此可見花等並沒有清淨的自性，因為如果具有清淨自性的話，那它就能讓犛牛也生起貪著，而且也會一直讓人保持貪著，而實際並非如此。
《四百論廣釋》中說：一個商人外出經商時，女兒剛剛出生。後來等他回到家鄉時，女兒已經長大了。當商人回來後，剛看見她的時候，被她的美貌吸引，生起了強烈的貪欲心。但是當有人告訴他這是他的女兒時，他的貪欲心馬上就消失了，而生起了慈愛心。從中可以看出，眾生的貪欲心，都是非理作意的產物，而且這些貪欲心，通過其他的因緣，是可以被對治掉的，因此沒有任何一個有漏法，是決定能引起人的貪欲的。
對于像身體這樣的不清淨法，只要認識到它們不清淨的真相，斷除心中的非理作意，就能夠消除對它們的貪著，這就是修習斷淨倒方便之瑜伽的作用。
這以上引導了斷除對身體清淨執著的方便，下面聖天菩薩對于斷除四種顛倒見，進行了歸納。
丁三、障治攝義
障是指執著，即認為世間是常、樂、淨、我的四種顛倒執著。治是指對治的方便，即見世間為無常、苦、不淨、無我的四種正見。攝義，即是對此無常等四相進行歸納。
無常與不淨，苦性及無我，
總于一事上，四性皆容有。
頌文直解
總而言之，凡是所作的緣起法，因為是剎那性的緣故，所以是無常；凡是無常法，讓人生厭離的緣故，所以是不淨；凡是不淨法，有損害的緣故，所以是苦；凡是苦的法，因為非自在的緣故，所以是無我。這就是四種如理作意，是現行壓制四種所斷的對治法。這是印藏智者們共同承許的。
如是在名言中，清淨、安樂等的安立，僅是名言的顯相，而無常等四法，是名言無顛倒的實相。這四種法互相並不相違，而于有漏五取蘊等的任何一事上，都全部具足。如是作為修行方便的瑜伽，其中的一個瑜伽會成為另一個瑜伽的助緣，如此修行，將會從顛倒的所斷中解脫出來。這是最關鍵的要義。
釋義
世間人覺得在有漏五取蘊等有為法上，會有常、樂、淨、我這四種自性，這其實是顛倒的，是完全虛妄的。世俗的真相，是和常、樂、淨、我正好相反的。也就是說，在同一個有漏的有為法上，同時具有的，恰恰是無常、苦、不淨、無我這四種世俗自性。前三個自性，我們已經學完了，無我的自性，將在接下來的第四品中學習。
對于這四個自性，《四百論廣釋》中，月稱菩薩舉了這樣一個公案，來說明這個道理。
一個食肉的羅剎女變化成了一個男人的妻子。這個假的妻子，喜怒無常，經常把丈夫折磨得很痛苦，並且她很不清淨，還一點也不聽丈夫的話。這樣這個丈夫才醒悟道：「這不是我真正的妻子，這是一個食肉羅剎女！」。這位羅剎女，與世間上的有漏法是一樣的。表面上羅剎女是妻子的和善形象，就像有漏法在表面上具有常、樂、淨、我的自性一樣，而實際上她具有羅剎女的種種惡習，處處給丈夫帶來痛苦，處處顯示出無常、不淨、難以控制(無我)的特性，就像有漏法處處顯露出苦、無常、不淨、無我一樣。這位丈夫經過長時間觀察後，發現了羅剎女的本來面目，從而斷除了貪著，遠離了羅剎女，獲得了安全。同樣，世間人經過瑜伽修行後，也能發現有漏法的無常等四相，從而斷除貪著，為修行勝義瑜伽掃除了最嚴重、最大的、最粗的障礙。
這四個瑜伽修法，又是相輔相成的。也就是說，不管是修哪一個，對其他的三個瑜伽修法，都會產生促進作用。這個原因，就是「總于一事上，四性皆容有」。因此如果修其中某一個瑜伽方便時，發覺無法深入的時候，就可以換另一個修法，這樣就能不斷地進步。
這以上我們學完了第三品——「破淨執品」。學完後，大家就要去認真地修，要找出自己心中執世間法為清淨的顛倒見，然後用這一品的瑜伽方便一個個去對治掉。
世間人總以為身體等是清淨的、值得追求的，主要的精力，都用在了為自己的身體吃得好一點，穿得好一點，住得好一點上了，或者是用在追求異性的身體上。一些學佛的人，雖然表面上也在說厭離今世、出離輪迴，但是在沒有學好這些法的時候，心中總會覺得世間法