正分34 佛子當力戒者(4)

※【導讀】

　　戒惡口本在「十善」之列，屬于共下士道的主要內容，本不該在上士道階段出現；但怎奈我等極易「以惡小而為之」，忽視此過，因此，作者才在佛子行的結束部分，又苦口婆心地特別提出，而予以特別地強調。

　　「言無刀劍傷人心」，大部分的是非糾紛，往往都是當事人未能善護其口所引起的，這就不僅有損「佛子諸行儀」，甚至更能危及整個大乘佛教的形象，因此，自許為大乘的菩薩們，最好不要好高騖遠，而應腳踏實地、戒除惡口為妙。

　　不但如此，倘若未曾善護其口，十惡中的「語四過」看似事小，但卻都是內心不淨的折射，假如未能善除心垢，就會嚴重地影響修持的進步，因此，印、漢、藏各地的實修傳統中，都有「禁語」的習慣。這樣做的目的，一方面可以使我們禁除「語四過」，一方面更可以幫我們禁除心中紛飛的妄念。基于這種緣故，印度有位實修大德甚至說「開口修持一年，不如禁語修持一日」；西藏的一些實修傳統，則把「禁語、泥封［用泥巴封閉所有門窗的最極嚴格的閉關方式］、單衣」作為取得最高成就的重要途徑。這些雖然不是出自大經大論，但也是先哲前賢們的經驗之談，當然彌足珍貴，值得後來者深思。

　　※【釋異】

　　本頌最後兩句的藏文原義是：因此，(我們應該)拋棄他人所不悅意的粗言惡語，(有關這一點兒，)是佛子(們)所應實踐的。在三、四句間，又橫擔著一個「……的……」，因而，也就給漢譯造成了一定程度上的麻煩。有的版本譯作「故于他人所不悅，絕惡言是佛子行」，似乎很難看出這層關系；因此新譯譯作「故于他人不悅語，當力斷之佛子行」，而將「他人所不悅意的粗言惡語」中的「粗言惡語」由第四句提到第三句，而簡譯為「不悅語」，不知稍能彌補此缺憾否？

　　其他個別字句的重譯，無關大局，故不再一一贅述其因。

　　煩惱成習則難治，

　　念知士當持對治，

　　貪等煩惱初萌時，

　　即速滅之佛子行。

　　假如煩惱(由于反復串習而)已成習慣，

　　那麼，再試圖以(相應的)對治方法

　　去設法挽回它

　　就是很難做到的了，

　　因此，(那些具有)正念、正知{8}的人們

　　應該拿起對治的武器

　　在貪等煩惱剛剛萌生的當下，就(應該迅速地)摧滅它，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。