正分30 發行菩提心 當修六度(6)

※【導讀】

　　正如前文所提到的那樣，「前五度」須依般若為眼、靠勝慧「善道」，方名為「度」；否則，便不成其為「波羅蜜多」，便不能「到彼岸」而獲得圓滿菩提。

　　本頌第三句說「故應具巧離三輪」，這里所謂的「巧」，是指除「慧度」以外的各種「善巧方便」。諸如暇滿難得、壽命無常、業果不虛、輪迴過患、慈心、悲心、願菩提心、密教的下三部、無上瑜伽部的生起次第、圓滿次第中的有相圓滿次第等，都屬于「方便道」，都在此「巧」之列，其中當然也包括了行菩提心中的「前五度」；「離三輪」，則是指不妄思能、所、事件的「三輪體空」的清淨勝慧，詳見簡注7。

　　總之，「具巧離三輪」，指的就是方便道與智慧道應該互相融合、互為依托、不偏不倚、雙運雙融。經中說遠離智慧的方便，則受縛于「方便」，而不能解脫生死輪迴；遠離方便的智慧，則受縛于「智慧」，而不能入世度生；方便智慧和合雙運，則可「智不住三有，悲不入涅槃」，成就「無住涅槃」而獲得究竟圓滿的覺悟。

　　※【釋異】

　　本頌第二句，有的譯作「正等覺佛不能成」，而藏文原義則是「圓滿菩提不能成」。這個「圓滿菩提」，指的就是「無上正等正覺」、究竟的覺悟、最終的覺悟。兩種譯法雖然差異不大，但「正等覺佛」似乎比較人格化點兒；而「圓滿菩提」，則比較事理化點兒。若不是遷就藏文原義，其實「正等覺佛」的譯法，反而覺得更能貼近人心、更加親切一些。

　　其他個別字詞的重譯，無關大局，故不再一一贅述其因。