正分29 發行菩提心 當修六度(5)

※【導讀】

　　勤于修福還須勤于修慧，所以，精進是指既要精進于上文的施、戒、忍等福德資糧，也要精進于下文的定、慧等智慧資糧。

　　禪定的范圍非常廣泛，其中既可包括「四禪八定」等世間定，也可包括聖者們所證得的滅盡煩惱的「滅盡定」。

　　由于世間的「四禪八定」不具備佛法里所定義的般若勝觀，所以，也就不能徹底地鏟除煩惱之根。因此，作者也就語重心長地告誡我們要「知已當越四無色而修禪定」了。

　　「真正超越『四無色定』的禪定」，指的其實就是滅盡煩惱的「滅盡定」。

　　屬于般若范圍的勝觀修習，必須具備一定程度的禪定基礎。

　　若無禪定作為依托，那麼，就算我們理解了所有般若部的經典，讀懂了龍樹菩薩的《中觀六論》，恐怕也都難以生起真正的勝觀，這就猶如風中之燈照物不明的道理一樣。

　　按照《瑜伽師地論》的解釋，禪定必須達到「寂止」［奢摩他］的境界，才能作為「勝觀」的基礎；而所謂的「寂止」，則是指「初禪未到地定」［即將證得初禪的狀態］以上的禪定狀態，可見並非易事。

　　尚未集中到寂止境界的散亂心態，其實就像分散的火焰一樣，無力融化我執而生起勝觀。

　　不具寂止的勝觀，絕不能現見無我實義；這樣的勝觀，不過是「勝觀的游戲」罷了，當然，你也可以索性稱它為「勝觀的幻想」。

　　「勝觀」的譯法，漢文中筆者未曾考證最早譯自誰手；而按藏文的譯法來看，其義則是「殊勝地見到」，依此，則譯為「勝見」較為合適。

　　「觀」是過程，而「見」則是結果。但若全面地考量其義涵，「勝觀」的譯法似乎又更加貼切。實際情況當然應該是「由『觀』而『見』」，因為若已見到，那也就不必再修「勝見」了。

　　若要詳細辨別漢藏譯法的微妙差異，似乎非要詳細研究梵文原義不可。

　　玄奘法師有的地方意譯為「勝觀」，有的地方則音譯為「毗缽舍那」；至于其他譯師，既有譯為「毗婆舍那」，也有譯為「毗婆尸」的，當然都是不同的音譯罷了。

　　本頌第一句藏文原文用的是「以具寂止之勝觀」，強調的重點是在「勝觀」上，屬于般若的范疇；但由于本頌闡述的是「禪定波羅蜜多」，因而，其重點似乎應在屬于禪定范疇的「寂止」方面。

　　如果從這個角度來看，藏文原文是否寫成「以具勝觀之寂止」更合適些呢？大家不妨依據教理仔細分析一下。

　　禪定也必須以般若作為眼目，唯有配合「三輪體空」的「清淨慧」，才叫「禪定波羅蜜多」；否則，便只是單純的「禪定」，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。

　　大家當然不難看出，本頌中所謂的「以具寂止之勝觀」，其實指的就是具備「三輪清淨慧」的禪定。

　　就大乘佛教而言，禪定波羅蜜多也應該具備「三勝妙」：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　本頌第一句「以具寂止之勝觀」，有的譯作「甚深禪定生慧觀」。但由于本句的藏文原義是：透過具備寂止的勝觀，能夠徹底地摧滅(所有的)煩惱。所以，「甚深禪定生慧觀」的譯法，似乎並未傳達藏文原有的訊息。

　　其一，正如前文所分析的那樣，要知道，「寂止」與「勝觀」都有其特定的界限與內涵，並已成為固定的漢傳佛教術語，因而，這兩個詞似已不是「甚深禪定」與「慧觀」所能替代的了。

　　其二，就佛教義理而言，「甚深禪定生慧觀」的譯法，似乎也頗多爭議之處。

　　慧觀的生起之因，靠得是佛法所特有的「無常、無我」的觀慧；一定程度的禪定，只是其生起的助緣罷了，這是各宗各派的佛法教理所共同認可的。

　　基于這種緣故，「甚深禪定生慧觀」的說法，當然就很難成立了。須知，若無佛法所特有的觀慧，就算其禪定深入到住定八萬大劫的「非想非非想定」，也絕不能自然地生起慧觀而「摧滅諸煩惱」。

　　由于上述原因，本頌第一句依據藏文原義，重譯為「以具寂止之勝觀」。

　　其他個別字詞的重譯，無關大局，故不再一一贅述其因。

　　無慧善導前五度，

　　圓滿菩提不能成；

　　故應具巧離三輪，

　　而修勝慧佛子行。

　　若無般若勝慧(而僅)以(前)五度，

　　是不能獲得圓滿菩提的。

　　因此，

　　去修具備善巧方便

　　且不妄思「三輪」{7}的(清淨)勝慧，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。