正分27 發行菩提心 當修六度(3)

※【導讀】

　　「一把嗔恚火，燒盡功德林」。嗔心猶如一顆威力無比的原子彈，若無安忍的保護牆，我們百千劫來經過千辛萬苦才積下的一點兒布施、持戒功德，便會在頃刻之間，輕易地化為烏有。

　　若不能安忍飢渴病痛等不順惡緣，便難以「難行能行」，便難以在菩提道上有所長進；若不能安忍他人怨害，便不能「難忍能忍」。

　　這不但會使我們時時陷入與人爭斗的憤怒、擔心報復的憂慮，並更會陷入「冤冤相報何時了」的惡性循環，而難以自拔。

　　從三世因果的角度來看，這當然會給自己的來生後世制造更多的違緣障礙、招致更多的敵對勢力，真可謂是舊恨未了又結新仇，若不幸陷入了這種時刻算計整人而又時刻警惕被整的雙重緊張狀態，試想，那該是多麼地痛苦和不安啊！

　　「無如嗔罪大，無如忍難行」，難行能行，方才顯其心力的勇猛，方才謂之菩薩。

　　若無安忍的鎧甲抵擋嗔恚的利劍，我們就無法做到不舍眾生，也便無法相續不斷地生起願菩提心。

　　由此可見，一個真正的大乘行者，不但要把安忍作為「消業」的難得機會，更要把它看作是以暫時小苦換取永恆大樂的難得助緣，而衷心地感謝那些提供安忍機會而幫助自己成佛的人、事、物。所以，本頌中說「于求善福諸佛子，怨害猶如大寶藏」。

　　世間的寶藏，即便量等恒沙，也總有用盡的時候；寶藏所能提供的有限安樂，也總有完結的一天。

　　但是，藉由安忍而成佛，卻是取之不盡、用之不竭的自他利樂的永恆源泉。

　　安忍，也可以說是檢驗一個人修行高低的最敏感的化學試劑。

　　在春風得意時顯出一副道貌岸然的模樣，其實並不足為奇；一個人若在逆境之中，更能修習「于諸怨害舍怨心」的安忍，那才是真正難能而可貴的。

　　安忍不是「心頭的一把刀」，更不是咬牙切齒地強忍。

　　韓信的「胯下之辱」、越王的「臥薪嘗膽」，只是「君子報仇，十年不晚」式的謀略、笑里藏刀的城府，他們並未「于諸怨害舍怨心」，並未熄滅復仇的怒火，因而，不能算是安忍。

　　安忍，也必須以般若作為眼目，唯有配合「三輪體空」的「清淨慧」，安而能忍，忍而能安，才叫「安忍波羅蜜多」；否則，便只是單純的「強忍」，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。

　　至于須修安忍的詳細原因、安忍的分類，以及安忍的功德利益，則宜參閱《入菩薩行·第六安忍品》。

　　西藏有位劃時代的大德曾說：「若披上《入行論安忍品》的鎧甲，就算任何嗔敵變化著五花八門的伎倆進攻，也難以損害自己的智慧之身。」

　　就大乘佛教而言，安忍波羅蜜多也應該具備「三勝妙」：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　本頌有的譯作「欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，于諸眾生舍怨心，修安忍是佛子行」。

　　本頌的藏文原義是：對于希望求得善行之福的佛子而言，所有能作危害的(人、事、物)就像大寶庫藏一樣(珍貴)，因此，去修對所有(怨害)都無所怨尤的安忍，是佛子所應實踐的。

　　藏文第一句中的「給圍龍倔」［■］，本義為「善行的受用」、「善行之福」，它指的是由修習善法而獲得的福德受用。

　　因此，在新譯的偈頌之中，將「善行之福」簡譯為「善福」；若譯為「福善」，則很難看出這層關系。

　　藏文第二句中的「餒極」［■］，則是泛指能作危害的(人、事、物)，若譯為「怨家」，則僅是指人而已，其中並不能包括飢寒疾病等非人為事物所造成的危害。

　　基于這種原因，與此相應的「安忍」，也又成了只是忍受人為因素的「耐怨害忍」而已，其中難以包含忍受非人為因素的「安受苦忍」，這就大大縮小了藏文原詞的內涵。

　　因此，在新譯的偈頌之中，將「餒極」［■］一詞譯成了「怨害」，這就基本涵蓋了「能作危害的(人、事、物)」這層意思。

　　基于上述緣故，因而，新譯將本頌譯為「于求善福諸佛子，怨害猶如大寶藏；故于怨害舍怨心，而修安忍佛子行」，似乎更能貼近原義。

　　唯求自利二乘人，

　　猶見勤如救頭燃；

　　故為利生啟德源，

　　而發精進佛子行。

　　假如唯求成辦自利的

　　聲聞、緣覺(種性的修行人)，

　　也還猶把精進看作「如救頭燃」一般，

　　那麼，(對于自許為「大乘」的菩薩們而言)

　　為了利益所有的眾生，

　　而發起(作為)功德生處的精進，

　　(有關這一點兒，)

　　(就)是佛子(們)所應實踐的(了)。