正分26 發行菩提心 當修六度(2)

※【導讀】

　　布施自然可以消磨慳吝之心，造就圓滿的受用，但卻不能保證不墮惡道，不能保證我們生在善趣，而有機會繼續學修佛法；但是，若能持守戒律中最基礎的「五戒十善」，就可以保證我們轉生為人，而提供繼續學修佛法的機會。

　　「戒」字的本義，簡單地說，就是基于因果的道理或為四眾和合、避免譏嫌的需要，而「有所不為」，這就是一般意義上的「攝律儀戒」，是南北傳佛教所共同承許的；而對大乘菩薩而言，為了度眾利生，還要戒唯求自了的「有所不為」，立誓「有所為」而廣行利生事業，這就是「攝善法戒」與「饒益有情戒」的內容，是漢藏佛教所共同承許的。因此，我們無論如何都要正心修身，先避免危害如母有情而「有所不為」；在此基礎之上，再思及利他，發起大乘之心而「有所為」。否則，便像頌中所說的那樣「無戒自利尚不成，欲成利他留笑柄」了。

　　但若僅守「以希求人天安樂作為目的的戒律」，其實就像佛陀剛剛出家的弟弟難陀一樣，只是屬于下士的行為，這是連唯求自利的聲聞、緣覺種性的修行人也都不屑一顧的。因此，自許為上士道的佛子們，自然應該更上一層樓，而避免為人天善趣中的暫時安樂，而守戒律。

　　如果說布施是間接對付我執的話，那麼，持戒便是直接在向「我執」大魔開戰了，而設法對付無始時來積下的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱習氣；或在修習克己重人的菩薩行誼的過程中，間接地消磨根深蒂固的「愛我執」的虛妄習氣。有關這部分，可參閱《入菩薩行論》的第四不放逸品與第五護正知品。

　　持戒也必須以般若作為眼目，唯有配合「三輪體空」的「清淨慧」，才叫「持戒波羅蜜多」；否則，便只是單純的「持戒」，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。就大乘佛教而言，持戒波羅蜜多也應該具備「三勝妙」：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　重譯部分無關大局，故不再贅述其因。

　　于求善福諸佛子，

　　怨害猶如大寶藏；

　　故于怨害舍怨心，

　　而修安忍佛子行。

　　對于希望求得善行之福的佛子而言，

　　所有能作危害的(人、事、物)，

　　(由于能鍛鍊我們修習成佛的正因——安忍波羅蜜多，)

　　(所以怨害其實)就像是大寶庫藏一樣(珍貴)，

　　因此，(我們應該)去修

　　對所有(怨害)都無所怨尤的安忍，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。