正分25 發行菩提心 當修六度(1)

※【導讀】

　　布施是通過斷除「我所有」的觀念，而間接地訓練布施者拋棄「我執」的邪見，其目的便是對治由「我執」而發出的根深蒂固的慳吝習氣；從因果的角度來看，布施也可以幫我們積下新的福德善根，而造就來世或成佛時色身的受用圓滿之因。因此，布施便成了初步對治我執的簡單易行而行之有效的佛子行誼，一旦「布施」掉了自己的慳吝習氣，便是我們圓滿施度的時候。

　　布施必須以般若為眼目，唯有配合「三輪體空」的「清淨慧」，才叫「布施波羅蜜多」；否則，便只是單純的「布施」，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。就大乘佛教而言，布施過程應該包含三個要點，那就是所謂的「三勝妙」：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　本頌第三、四句「是故當勤行布施，而不望報佛子行」，有的譯作「故于身財盡舍卻，不望報是佛子行」。此二句的藏文原義是：因此，(我們應該)去做不希望(別人)回報以及(來生)果報的布施。由此可見，「故于身財盡舍卻」的譯法，並不符合藏文所要傳達給我們的確切訊息，這樣的漢譯，似乎言之過重。如果對初學者也要求「身財盡舍卻」，那麼，恐怕大多數人都會望而卻步，而不敢跨入大乘之門了。

　　舍身的情形，藏傳佛教大都認為須在現證空性之後，才可在適當的時候、適當的場合下，為了廣大義利才可真正修習；否則，輕舍這個可以成辦自他利樂的難得暇滿人身，便是魔業。當然，「舍身」也可變相地理解為發菩提心後，「吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺」。另外，讓一些在家菩薩一作布施時，便都要「身財盡舍卻」，似乎也有點兒強人所難、不切實際。

　　因此，修習布施大可不必如此小題大作，非要弄到「身財盡舍卻」的地步不可。對于一些大修行人，他們能夠作到「身財盡舍卻」，當然是再好不過的了；但對一些慳心較大的眾生，佛說甚至可以教他將財物從左手交到右手，而來培養布施之心。佛門廣大，方便多多，似乎大可不必非要「身財盡舍卻」，才算布施也。

　　無戒自利尚不成，

　　欲成利他留笑柄；

　　故于三有不希求，

　　而勤護戒佛子行。

　　對于無戒者而言，

　　假如(他們)連自利都不會獲得成功的話，

　　那麼，若欲成辦利他之事

　　就(實在)是可笑之處了。

　　因此，(我們應該)

　　去守不以希求三有(人天安樂)

　　作為目的的戒律，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。