正分19 遠五毒(2)

※【導讀】

　　經中說，「怯懦與自滿，乃是修學菩薩道的大敵」。因此，上偈特別提醒我們，即使到了人生際遇的最低潮，也要「我猶願代眾生苦」、「且無怯懦」；本頌則是特別提醒我們，即使到了人生輝煌的最高峰，也要思維佛法的緣起之理，「由見榮華無實義」，「而無驕慢」，才是真正的「佛子行」。上下兩偈一開一合，互相照應，強調了兩個重點，可謂相得益彰。

　　但若真要做到像篁竹那樣「材高且空心」，而不恃才或恃財傲物，其實也非易事。這似乎要對無常、緣起，以及「自他換」的道理，真正生起點兒刻骨銘心的體會才行，若未被感動得哭上幾場，可能是做不到的。

　　自滿和驕慢的情緒，似乎根深蒂固，危害的范圍也異常廣泛。它雖不像嗔心那樣猶如晴空霹靂，迅雷不及掩耳、防不勝防；也不像嗔心那樣「一把嗔恨火，燒盡功德林」，而來得如此暴烈且具破壞力，但它卻像一把鈍刀，漸漸地蠶食著我們在菩提道上千辛萬苦才積來的一點兒微弱功德。到欲界以上，色界與無色界的眾生，就都已逃脫了嗔恚情緒的干擾；而自滿和驕慢，卻是遍布整個三界，連三界頂層能夠住定八萬大劫的無色界天人，也都無力擺脫它的鉗制。我們平時不會經常受到嗔恚情緒的戲弄，但在意識深處中，卻很難擺脫自我膨脹的騷擾。

　　倘能運用佛法的智慧，如果細細分析起來，我們平常所唾棄的自滿和驕慢，固然屬于我慢的范疇；但我們平常不太否定的學者式的自矜，也是我慢病毒的變種；連那世人所提倡的自尊、自信、自我肯定，如果流于了盲目，也照樣是我慢的微細形式。至于說何者屬于障礙本性的「惑慢」［具有煩惱的我慢］，何者屬于敢于承當的「勝慢」［相信必能戰勝煩惱的自信心］、「佛慢」［深信修觀者不異于本尊的信念］，若不下點兒功夫，恐怕還是極易混淆的。欲知其詳，大家不妨參閱《入菩薩行·第七精進品》的部分章節。

　　本頌可與《修心八頌》第二偈「隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，願恆尊他為最上」對讀。

　　※【釋異】

　　本頌第三句「由見榮華無實義」，有的譯作「由觀榮華無實義」。藏文的「塞」字，是敬詞，可以解釋為「看」、「觀」的過去式，是「觀」過程；也可以解釋為「見」、「見到」的過去式，是「觀」的結果。在本頌中，「塞」這個詞，似乎更偏重于後者，而講明了第四句中「而無驕慢」的原因：通過思維佛法的道理，由于見到了三有的財富，並沒有真正的要意，而因此無諸驕慢、自滿之心。

　　其他個別字詞的重譯，無關大局，故不再一一贅言其因。

　　倘若未伏自嗔敵，

　　外敵雖伏旋增盛，

　　故應速以慈悲軍，

　　降伏己心佛子行。

　　假如尚未降伏

　　自己的嗔恚之敵，

　　那麼，

　　就算我們(看似)降伏了

　　外在的仇敵，

　　(但他們後來卻更)會

　　(變本加厲地)增盛起來。

　　因此，(我們應該)動用慈悲的大軍，

　　(而來徹底地)降伏自己的身心{4}，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。