正分14 不舍願菩提心(3)

※【導讀】

　　在世人眼里，「毀」莫大于毀名。在此情形下，若能不嗔不怒、逆來順受，並更進而以其作為轉念修心的方便法門，尚能「吾猶以深慈愛心」，「而讚他德」，這是否比那些為了一點兒世俗虛名，而「寧為玉碎，不為瓦全」地輕舍寶貴人身的正人君子們，來得更加大度和坦蕩些呢？能如是行者，舍真佛子其誰！能如是行者，何患佛道難成！

　　釋迦牟尼佛、噶當派祖師博德瓦，以及日本的白隱禪師，當年都曾受過惡婦污蔑，而不嗔不怒、逆來順受，甚或甘之若飴。那真像是永嘉禪師在《證道歌》里所說的那樣，「從他謗任他非，把火燒天徒自疲；我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議」。

　　※【釋異】

　　本頌第三句「吾猶以深慈愛心」中的「慈愛心」，有的譯作「悲憫心」。一般佛教術語中，經常「慈悲」並用，對于「慈心」與「悲心」的不同性質，一般並未予以嚴格的界定。

　　其實，「慈心」是一種「願諸眾生永具安樂及安樂因」的慈愛之心、與樂之心；而「悲心」，則是一種「願諸眾生永離眾苦及眾苦因」的悲憫之心、拔苦之心。二者在佛學概念上大相逕庭，而在口語表達中的側重點，也略有不同，故將藏文中的「姜必賽」［■］，按其藏文原義重譯為「慈愛心」。

　　「以」字的重譯原因，可參閱正分13釋異。

　　縱人于眾集會中，

　　攻吾隱私出惡言，

　　于彼還以益友想，

　　而恭敬禮佛子行。

　　在多人集會的場合之中，

　　就算有些人

　　(極力地)攻擊我的隱私、

　　並說些難聽的壞話，

　　對于這些人，

　　(我卻更要)以「(彼為)益友」的想法，

　　而來向他們恭敬地鞠躬致意，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。