正分11 上士道 入大乘門——發願菩提心(2)

※【導讀】

　　前一種發心方法是藉助于佛法中有關無限生死循環過程中，必然有過無量父母的原理，而推出所有眾生必然都曾無數次地做過我們的大恩老母，而進一步地將所有的眾生，都認知為前生今世的大恩老母，進而再從孝道的念恩、報恩思想出發，而立誓「為度一切如母有情願成佛」，這是比較一般性的願菩提心發心方法；另外一種更加利智的發心方法，便是由自己與其他眾生「厭苦」即同，「求樂」亦同的可比性出發，而聯想到「人同此心，心同此理」，並推己及人，再擴充到整個六道眾生，而修「自他相換」，從而發起「為度一切如『自』有情願成佛」的願菩提心。這便是藏傳佛教的第二種經常運用的願菩提心發心方法，傳自寂天菩薩，稱為「自他相換」。這也就是噶當教法中聲名卓著的「與樂代苦」法門，音譯稱為「冬林」。欲知其詳，可參見《入菩薩行·第八靜慮品》。

　　我們甚或可以進一步地聯想到：由于「愛我執」的驅使，而使自己唯貪自樂的狹隘觀念，乃是造成過去、現在、未來的唯一苦因；而安樂無憂的佛陀，卻借助于拋棄我執廣泛利他而早就證得了圓滿的大覺。由明辨二者的天壤之別出發，而發願將自己的安樂與其他六道眾生的痛苦真心相換，修習「愛人勝己」。

　　無始時來，由于「愛我」習氣的長期污染，我們似乎真的有必要通過這種看似「矯枉過正」的極端修法，來嚴厲懲處根深蒂固的「愛我」習氣；但是，我即無我，何來實他？所以，從究竟層面來看，自他畢竟平等不二，皆同空花水月，故不可拋棄了「愛我執」的宿疾，而再患上「愛他執」的新病，須知執者即失也。

　　正分11—12可與《修心八頌》第一偈「我于一切有情眾，視之猶勝如意寶，願成就彼究竟利，恆常心懷珍愛情」對讀。

　　※【釋異】

　　此偈最後一句，藏文中用了「楊達吉瓦」［■］一詞。其中的「楊達」，有「真正地」、「真實地」之義，「吉瓦」，有「相換」、「交換」的意思，所以，這句漢譯舊譯譯為「修正換是佛子行」，應算無誤；但由于漢文的這個「正」單獨使用，本義卻並不是「真正地」意思，並有太多不同的解釋。因而，舊譯中的「修正換」，也就有點兒不知所指了。

　　「正換」，就是指真正地相換；這個「真正地」，是與「虛假地」相對的，因此，說得通俗一點而，其實就是「真心實意」的意思。基于上述緣故，所以，本頌的後兩句，新譯重譯為「故將自樂與他苦，真心相換佛子行」，這樣就避免了節外生枝、避免了許多歧義和誤解。