簡注
1.「輪迴之海」，偈頌中譯為「有海」，是為照顧偈頌字數而作的意譯。「有海」，即「三有之海」；三有者，即欲有、色有與無色有，其義同于「三界」、「輪迴」，以三界輪迴之中「有因有果」，故名為「有」。
2.見注1。
3.「三世的善根」，偈頌中譯為「三世善」，即過去世已作之善、現在世正作之善及未來世將作之善。
4.「身心」，偈頌中譯為「心」，皆為意譯。按藏文原文，應譯為「相續」，並有「傳遞」和「經過」之義。這個詞是指：由于緣起的事物都是無常的，所以，我們的身心都不過是相續變化的過程罷了，其中並沒有一個真實的自我存在。因此，在藏傳佛教里，經常用這個詞代指身、心兩個方面，而大多數時候，都比較偏向于「心」的意思。「相續」一詞的說法，在漢傳佛教里比較少用，故權譯為「身心」或「心」。
5.「戲論」一詞，在漢文中最早究竟譯自誰手，由于數據及時間關系，筆者未作考證。但我總覺得這種譯法在文字運用上由于太過美妙，因此，反而有點兒文過于質而顯得因文害義、不知所云；並且這種譯法也極易望文生義，而被誤解為到其他方面去。這個詞在藏文里，它的動詞形式義為「發散」、「外馳」，因此，從本義上講，我們的心流散于外、馳逐于外而未安于本元的狀態，都可稱為「戲論」，它和「有為」、「有相」、「合和造作」都是同義語。而「戲論之邊」，則是指本元心外散之後，而造成的二元對立的狀態，例如「有、無之邊」、「空、有之邊」，以及由此延伸而出的「四邊」、「八邊」等。在本頌中，「戲論之邊」，則是指「能、所二取之邊」，即「能取之心」與「所取之境」。說得通俗一點兒，就是指「內心」與「外境」；說得學術一點兒，也就相當于唯識學里所講的由阿賴耶識所自變自緣的「見分」和「相分」。
6.「四無色定」，是指與報得「四無色界」相關的四種定力，即空無邊定、識無邊定、無所有定和非想非非想定；再加上與報得色界相關的四禪，而合稱「八定」。四禪八定尚未脫離三界輪迴，若配合佛法的勝觀，則可超越四禪八定而獲得聲聞緣覺的「滅盡定」、諸登地菩薩的百千三昧，以及佛陀所親證的「金剛喻定」，而「摧滅諸煩惱」、解脫輪迴痛苦的束縛。因此，此頌中說「知已當越四無色，而修禪定佛子行」。
7.「三輪」是指能作事的主體、所作事的對象，以及所作的整個事件或者說事件的整個過程。這三者連接起來，就好像一個輪子一樣轉了一圈，因此，便形像地比喻為「三輪」了。這個「三輪」，其實是「三者成一輪」之義，也就是指一輪上的三個要點。「三輪清淨慧」，則是指若以清淨的般若勝慧來進行客觀地分析與觀察，那麼，我們就會發現：「能、所、事件」三者，其性本空、無我無主，而僅以夢幻般的方式，貌似地存在著。因此，無論做任何事情，我們都應無貪無著、不黏不滯。「三輪清淨慧」，其實就是般若勝慧與前五度等「方便道」相配合的變體稱謂而已，是在菩薩行中所體現出的般若觀照。以布施為例，施予者就是「能作事的主體」；受施者就是「所作事的對象」；而布施這件事，就是「所作的整個事件或者說事件的過程」。如果具備了「三輪清淨慧」，那麼，在布施的時候，我們就可以借助于自性本空的無我勝慧，而不著施予者的「我相」、受施者的「人相」，以及整個布施過程的「事件相」，這樣，我們就可以在如夢如幻的狀態之中，不執不著地「大作夢中佛事」了。由于具有這種「遠離中邊」、不可限量的空性勝慧而全方位地貫穿于能、所、事件的各個方面，所以，布施的福德也就因此被放大得不可限量了。這其實就是《金剛經》里所謂的「應無所住行于布施」、「若菩薩不住相行于布施，其福德不可思量」。同理類推，「三輪清淨慧」若依次與持戒、安忍、精進、禪定相合而修，就是本頌中所謂的「故應具巧離三輪，而修勝慧佛子行」了。
8.正念，就是「正確的心念」，也就是說，我們要心系「四念處」等大小乘所修之法，而不要流于邪念；「正知」一詞，在藏文里的意思則是「正在了知」，它是要我們時時看著「正念」是否已被棄置不顧。打個比方說，正念就像是系住「狂野心念之象」的繩索；而正知，則像是訓象人時時注意著繩索是否已經有些松脫，或有松脫的跡象。由此可見，這里其實已經有了兩個層面用心：一層是要以「正確的心念」，來管住我們的「邪念」，而不要讓它撒野；一層是要以「正在了知」而時時地督促「正念」，不要玩忽職守，而疏于對「邪念」的管理。這樣看來，對初修者而言，佛法確實是件很累人的事情了，更何況，還有人會問：在「正知」之外，是否還需要另外的正念、正知來管著先前的正念、正知呢？這樣下去，豈不就如兩鏡對望，而有重重無盡之患了嗎？這可真是有點兒累死人呢！恐怕佛沒學成，也就差不多鑽到地下去了。其實大家也不必過分擔心，佛法的作用，絕對是讓我們過得越來越輕松自在，而不是越來越枷鎖重重。有關這一問題，要到另一層面上就極易解決了，在此不綴，只暫把問題提出，留待大家思索。正念、正知中的「正」字，漢文里雖都譯為「正」，但其義卻大相逕庭。前者是「正確」之義，而後者卻是「正在」之義。這種區別，由于在藏文里用字不同，所以極易明了，但在漢文中卻極易混淆；另外，「正知」一詞，在佛教口語中又常與「正見」連用，這對未專門作過佛法聞思者而言，又極易望文生義，而將「正知」理解為「正確的知見」。這些都是不揣冒昧，而順便提醒大家注意的。
9.見注7 。