聖者言教 第二課(六)聞思修與調伏內心

聞思與實修的區別，僅僅從字面上解釋，也有一定的區別。聞思要盡量外放，范圍可以非常廣大。例如我們把一法分為二取、三門、五蘊、六聚、十二處、十八界、二十隨煩惱、五十一心所法等。通常在教授時，我們會從五十一心所法當中樹立五十一種不同的對治力來做講解。大家在聞思時，都知道起心動念的現象，也知道五十一心所法中是如何講解其中不同的區別，但是實際對治內心時，不會再樹立五十一種對治法，因為一切都歸納為直接對治分別念時，五十一心所法也都在對治之中。

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們，要觀察一位修行者是否能算得上善知識，不僅要看他講法時會不會散，也要觀察會不會收。因為對于光會散而不會收者，即便聞思有多麼通達，對于調伏內心能有多大的幫助則很難說言。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「胸中雖持十萬之多法函。臨終之時亦難獲真實利益。」由于無法將聞思的教理融于一法之中修學，想要即生成辦解脫非常困難。

　　當然聞思的功德決定是具有的，這一點可不能否認。例如我們通常都會在門上寫過解脫咒「嗡班摩呢喀畢瑪烈吽啪」，從下面過一次就可以消除一千劫的罪業，這是釋迦牟尼佛在《白蓮花經》以及諸多經文當中所做的授記。又例如「啊」字是不生不滅的一種詮釋，一旦認識到「啊」字，就可以斷除三惡趣。當然，其中也有密言與諦實語見解之區別，但總的來說，這些咒語的功德都不可思議。更何況如今我們對佛法都已經有所了解，並且也已將三門投入修法之中，從這個角度而言，我們修法的功德是決定具有的。

　　但現前我們所講解的是要即生成辦解脫。正如無垢光尊者所言：「聞思所知功德雖具無量，但自心與法不相融合，則無法調順煩惱怨敵。」以及「胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。」因此，我們在此處所講解的是，僅僅依靠聞思是否能即生成辦解脫，而不是講解聞思沒有功德。這一點必須要銘記心中。

　　若要是對這些理趣不做辨析了解，內心就會產生更多的煩惱。我想任何人都不會接受聞思沒有功德這個論斷，我也不會接受。聞思當然有功德，而且功德無量。但是想要即生成辦解脫，還是反問一下，自己在調伏內心煩惱之上做得如何？

　　我們說過，調伏內心就是從根本上用功，若懂得根本調伏根本，意義就非常廣大。平常自己都在身做禮拜、口誦經文，功課不斷，但實際當中見解是否有所增上呢？例如夢中是否能獲得自在？若還是沒有得到自在的話，平常還是從根本上多多用功為妙。

　　修行不能期待僅僅依靠身口修行就能于某一天突然得到圓滿的結果。當然，也許你能等到那一天，但也有可能此生永遠無法等到，因此還是要懂得從根本處用功為妙。雖然現前結果還無法呈現，但是只要依教奉行，就必然有一天能夠感受得到調伏內心帶來的變化。