前行講記 第五講 前行備忘錄-總說要義-三寶

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第五講 2012年11月4日

【原文】 所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必須治療自心的疾病，而治療心的疾患——業和煩惱病的良藥就是妙法，本來「法」的名稱涉及十個方面，這里是取名「妙法」之中妙的法。 法的含義：正如用藥治病一樣，就將心從不善的歧途中扭轉過來的意義來講，法和對治是一個意思。我們要對有對治作用的正法堅信不移，因為妙法才能救護我們擺脫輪迴惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如云：「信心是珍寶，晝夜趨善道。」又如云：「信心前行首先起，諸法根本即信心。」 這樣的佛教正法的宣說者，就是所謂的「無上本師即佛寶」。至高無上、無與倫比的本師釋迦王釋迦獅子，法身位是普賢如來，報身位是大金剛持，化身位即眾生的怙主釋迦牟尼佛。關于本師無與倫比的道理，在(《釋迦牟尼佛廣傳》)大臣海塵婆羅門童子發心的情節中有闡明；關于正法無與倫比的道理，《七品祈禱文》中說：「稀有不可思議如來教，出現三次超勝之佛法。」在過去千萬劫以前的「普嚴劫」，先生王佛教法中出現過密宗金剛乘，未來華嚴劫文殊師利佛的教法中大范圍出現密法，如今釋迦牟尼佛的教法中，廣傳密宗金剛乘，因為除了這三劫以外，眾生不能堪為法器。 如果有人問：那為什麼《文殊幻化網續》中說「過去諸佛已宣說，未來諸佛也將宣說」？ 其中的密意是說(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公開傳播。 現今釋迦牟尼佛這個剎土名叫三千娑婆世界，並不是因為非常好才叫娑婆的，而是因為格外不好才稱為「娑婆」。這里的一切有情相續被貪欲、嗔恨、愚癡折磨得很難受，由此才名為娑婆世界。 關于法寶，如云：「無上救護即法寶。」無與倫比的本師宣說的八萬四千法蘊歸納起來，涵蓋在十二部中，十二部又包括在三藏當中。所謂的「如來教法證法寶」，其中三藏就稱為教法，我們必須依靠猶如陶器耳柄、皮口袋環帶般的文句才能獲得證法。所以，教法三藏的教義——勝道三學，就是證法。勝道三學中的「勝」，雖然在外道中也有狗牛禁行和各自的禪定等等，可是憑藉那種道並不能獲得解脫和遍知佛果。依靠內道佛教勝道的三學能證得解脫和遍知果位，因此稱為勝學。顯密的一切法都不超出三藏三學的范疇：小乘中，律藏、經藏、論藏是三藏，律藏、經藏、論藏的教義依次是戒學、定學、慧學。菩薩乘中，宣說菩薩道根本墮詳細分類的教是律藏，它的所有教義是戒學；宣說所有三摩地門的一切經是經藏，修行它的教義——暇滿難得等等屬于定學；十六空性或二十空性的所有能詮(文句)，是論藏，它的一切所詮(意義)，是慧學。密乘中，密宗金剛乘誓言處的所有能詮是律藏，它的教義屬于戒學；共同生起次第、圓滿次第的能詮屬于經藏，它的教義屬于定學；大圓滿的一切能詮是論藏，它的教義是慧學。總而言之，以上所有經論及所詮無不包括在三藏三學之內。

——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合大圓滿龍欽心滴前行引導文《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分為首義、論義、結義分三。首義已宣完，今天所宣的是論義——大圓滿龍欽心滴，無等上師無誤口傳而如是宣講。 今天所宣之法為共同外前行。共同外前行包括暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患、解脫利益和依止上師六個科判。今天所宣的是第一、暇滿難得。 暇滿難得又分為聞法的方式和所宣之法，今天所宣之法為聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是動機，即：如何轉變動機。 昨天所宣的內容為：《金剛頂續》中云：「所有的心念歸攝起來，懷著極為善妙的意樂而諦聽，對于忘失者，金剛薩埵等三世如來不予以加持。」如法本中所宣：心為最根本，要反觀自續、反觀自心，如是行持。宣講到此處。 作為一名僧人，尤其要反觀自心、觀察自相續尤為重要。否則僅僅外著僧衣，不一定是一位清淨的僧人。 誠如經中言：「心清淨令身清淨，身清淨非令心淨。」 所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必須治療自心的疾病。 此處所宣的僧人指的是僧人或出家眾，用的是牧場上的語言稱呼。僧人或出家眾是生者的依托，是死者的呼援，因此之故這些僧人首先要治療自己的心之疾病。 而治療心的疾患——業和煩惱病的良藥就是妙法，本來「法」的名稱涉及十個方面，這里是取名「妙法」之中妙的法。 心之疾病是什麼？是業和煩惱病。醫治、對治這些疾病的良藥是什麼？就是正法。 此處所說的「治療心之疾患」，用什麼來對治心之疾患？(此處藏文)「疾患」是以牧場上的一種口語形式而宣講，什麼意思呢？法就是所對治心之疾病的良藥、對治心之疾病的妙藥，因此稱之為妙法。 本來「法」的名詞涉及十個方面，這里是取名「妙法」，意為妙的法。如同對治疾病的妙藥，故稱之為妙法。不一定所有的法都能對治業之煩惱病，不應該如是去理解。 法的名稱涉及有十個方面，十個方面是法的名字。此十個方面，是不是都能對治煩惱病呢？無法全部對治煩惱病。 總之，法的名稱涉及到十個方面，但是只有對治煩惱的法才屬于妙法或正法。之所以取名為妙法或正法，是因為他能對治業和煩惱。 法的含義：正如用藥治病一樣，就將心從不善的歧途中扭轉過來的意義來講，法和對治是一個意思。 法也是用來對治煩惱，對治也是指對治煩惱，改造也是指改造煩惱。總之，法也好、對治也好、改造也好，他們的意思相同。 我們要對有對治作用的正法堅信不移，因為妙法才能救護我們擺脫輪迴惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如云：「信心是珍寶，晝夜趨善道。」又如云：「信心前行首先起，諸法根本即信心。」 一切都是緣于信心，首先對法要生起信心。如果對法無有信心，無法進入佛門；如果不進入佛門，無法得到加持。因此，要對妙法和正法生起信心。 因為妙法才能救護我們擺脫輪迴惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。 今生無病、無痛、長壽及受用圓滿，來世地道之功德，最後得到究竟佛的果位，這一切都來自正法的源泉。本師釋迦牟尼佛的正法是今生來世的一切利樂源泉，一切安樂都來源于妙法和正法。 為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如云：「信心是珍寶，晝夜趨善道。」又如云：「信心前行首先起，諸法根本即信心。」 如果相續沒有信心，法的根本就斷掉了。因此首先要對正法生起信心，今生、來世的利樂源泉以及現世、後世、中陰不期惑之法是什麼？是正法。 這樣的佛教正法的宣說者，就是所謂的「無上本師即佛寶」。至高無上、無與倫比的本師釋迦王釋迦獅子，法身位是普賢如來，報身位是大金剛持，化身位即眾生的怙主釋迦牟尼佛。關于本師無與倫比的道理，在(《釋迦牟尼佛廣傳》)大臣海塵婆羅門童子發心的情節中有闡明；關于正法無與倫比的道理，《七品祈禱文》中說：「稀有不可思議如來教，出現三次超勝之佛法。」在過去千萬劫以前的「普嚴劫」，先生王佛教法中出現過密宗金剛乘，未來華嚴劫文殊師利佛的教法中大范圍出現密法，如今釋迦牟尼佛的教法中，廣傳密宗金剛乘，因為除了這三劫以外，眾生不能堪為法器。 如果有人問：那為什麼《文殊幻化網續》中說「過去諸佛已宣說，未來諸佛也將宣說」？ 其中的密意是說(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公開傳播。 正法的宣講者是誰呢？至高無上、無與倫比的本師釋迦王釋迦獅子、或稱為釋迦牟尼、眾生怙主。 釋迦牟尼佛法身位之時，是普賢王如來；報身位時，是大金剛持；化身位時，顯現為眾生的怙主釋迦牟尼佛。法身、報身、化身唯一的佛也是釋迦牟尼佛。 無與倫比的本師釋迦王所宣的法為究竟金剛乘教法。這樣的無與倫比的密宗金剛乘教法，並非時常都會興盛或時常都在宣講。 在千劫以前，在過去的普嚴劫出現過密宗金剛乘；未來的華嚴劫，也會出現密宗金剛乘；現今的釋迦牟尼佛教法中也廣宣過密宗金剛乘。除此三劫以外，不廣宣密宗金剛乘。 《文殊幻化網續》中如是所宣：「過去諸佛已宣說，未來諸佛也將宣說。」 過去、現在、未來諸佛都宣講過密法，為什麼這里說沒有宣講。但是此處的密意是指：密法並非公開宣講。 現今釋迦牟尼佛這個剎土名叫三千娑婆世界，並不是因為非常好才叫娑婆的，而是因為格外不好才稱為「娑婆」。這里的一切有情相續被貪欲、嗔恨、愚癡折磨得很難受，由此才名為娑婆世界。 釋迦牟尼佛所化之剎土叫娑婆世界。為什麼稱之為「娑婆 」？ 這里的有情眾生相續被貪欲、嗔恨和愚癡所縛。既無法與貪欲 分離，也無法與嗔恨分離，更無法與癡分離之故，就稱之為「娑婆」。 此剎土的眾生被粗大的貪嗔痴所縛之故，就稱之為娑婆世界。 關于法寶，如云：「無上救護即法寶。」無與倫比的本師宣說的八萬四千法蘊歸納起來，涵蓋在十二部中，十二部又包括在三藏當中。所謂的「如來教法證法寶」，其中三藏就稱為教法，我們必須依靠猶如陶器耳柄、皮口袋環帶般的文句才能獲得證法。所以，教法三藏的教義——勝道三學，就是證法。 本師釋迦牟尼佛三轉法輪所宣的正法歸納在八萬四千種法門之中；八萬四千再歸納，歸納在十二部中；十二部再歸納，歸納在三藏當中；三藏再歸集，歸集在如來所宣之教法、證法兩法之中。 教法又稱之為三藏。經藏、律藏和論藏稱之為三藏，也稱之為教法。 所謂的「如來教法證法寶」指的是：如果沒有依止教法，無法證悟證法；必須要依靠教法，才能證悟證法。 此處做的比喻為：比如要提起來一個陶器，要抓住陶器的耳柄或把柄，才能把陶器提起來。再比如說，要提起來一個皮口袋，要抓住口袋上的皮環，才能提起這個皮口袋。如同這兩個比喻般，唯有依靠教法，才能證悟證法。 所以，教法三藏的教義——勝道三學，就是證法。 三藏為經藏、律藏和論藏。依止教義以後，才能證悟勝道三學，就是證法。勝道三學的三學指的是什麼？三學為戒學、定學和慧學。 勝道三學中的「勝」，雖然在外道中也有狗牛禁行和各自的禪定等等，可是憑藉那種道並不能獲得解脫和遍知佛果。依靠內道佛教勝道的三學能證得解脫和遍知果位，因此稱為勝學。 勝道三學中，外道中也有戒學、定學、慧學三學，在內道佛教中同樣具足戒學、定學、慧學三學。但內道之戒定慧三學已超勝于外道之故，稱之為是勝道。這一點大眾要理解和認識。 勝道三學中的「勝」，為什麼稱之為「勝」？ 雖然在外道中也有狗牛禁行和各自的禪定，也具足修行寂止的方法，但依此修法方法無法成為解脫和遍知佛果之因。而內道佛教修持戒定慧三學，能夠證得解脫和遍知佛果，可以成為解脫和遍知佛果之因，因此稱之為勝道三學。 顯密的一切法都不超出三藏三學的范疇：小乘中，律藏、經藏、論藏是三藏，律藏、經藏、論藏的教義依次是戒學、定學、慧學。菩薩乘中，宣說菩薩道根本墮詳細分類的教是律藏，它的所有教義是戒學；宣說所有三摩地門的一切經是經藏，修行它的教義——暇滿難得等等屬于定學；十六空性或二十空性的所有能詮(文句)，是論藏，它的一切所詮(意義)，是慧學。密乘中，密宗金剛乘誓言處的所有能詮是律藏，它的教義屬于戒學；共同生起次第、圓滿次第的能詮屬于經藏，它的教義屬于定學；大圓滿的一切能詮是論藏，它的教義是慧學。總而言之，以上所有經論及所詮無不包括在三藏三學之內。 小乘中具足律藏、經藏和論藏，菩薩乘和密宗金剛乘同樣具足律藏、經藏和論藏。 小乘中的律藏、經藏和論藏的教義所對應的證法依次為：戒學、定學和慧學。 菩薩乘中，本師所宣的菩薩道根本墮詳細分類的教法，屬于律藏，修行此教義為戒學；宣說所有三摩地的一切經是經藏，修行此經藏教義，比如暇滿難得為定學；十六空性或二十空性的所有能詮教義為論藏，論藏所詮為慧學。 密宗金剛乘誓言處的所有能詮為律藏，受持教義和戒律屬于戒學；共同生起次第、圓滿次第的能詮為經藏，修行經藏教義為定學；大圓滿的一切能詮為論藏，修持論藏教義為慧學。 總而言之，以上的三乘——小乘、大乘和密宗金剛乘，無不包括在三藏和三學之內。 今天的法就講到此。希望大眾回去以後，如理去翻閱今天宣講的法本內容，理解他的意義，今天所宣內容為：無上本師及本師所宣之無上之法的含義。希望大眾很好去修心，並在此之上認真翻閱法本，這一點非常關要，希望大家如是去做。所宣之法關鍵在于對你的相續有益。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！