前行講記 第十講 前行備忘錄-不善發心

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第十講 2012年11月9日

【原文】 本論就代替實修引導的次第傳授教言來講，包括共同外前行、不共內前行、正行分支——捷徑往生引導。所謂的共同，與誰共同呢？按照理論的說法，是所有乘都共同觀修的法，因此稱為共同外前行。依照竅訣的講法，是三士道共同觀修的法。所謂的「不共」，是與誰不共呢？按照理論的說法，是與世間乘、小乘聲緣乘不共，依照竅訣的講法，與小士道、中士道不共，是大士道的不共觀修法，為此叫做不共內前行。關于破瓦法，如云：「修道差者以破瓦接迎。」針對最初沒有機會求得正行法、求完正行之後不具備生死中陰的暖量(即修行境界)以及修道沒有得穩固者來說，就要依靠破瓦法來延續道的修行。圓滿次第正行的分支——遷識破瓦法，歸屬在(不共內前行的)六法當中。

第一共同外前行分為六個部分： 一、 暇滿難得 我們要依靠「四種厭世心」或者「四種除貪法」的能遣法對所遣法——今生後世心生厭離，依靠利他菩提心，對自私自利的心念產生反感。具體來說，依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪迴過患與業因果對謀求後世輪迴的心行產生厭惡，間接對謀求自私自利的心行產生厭惡，這是全知無垢光父子不共的引導法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，為此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說，而你隨隨便便遇到一個人他不會宣說。因此，我們一定要明白依止善知識的方法。 第一暇滿難得，包括聞法方式和真正暇滿難得引導。其中聞法方式，是講聞法時怎麼聞法、行法時怎麼行法、修法時怎麼修法。它分為發心和行為，發心又包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。發心主要是講意樂，行為主要是講身語的所為。 所謂的發心，就是在紛繁眾多的分別念中，引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。 一、不善的發心：又包括救畏的發心和善願的發心。救畏的發心，就是為了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、饑饉的怖畏等等而修行正法，這樣一來，由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間，不管你修什麼法，也只能救離這些怖畏罷了，除此之外不會有任何利益的成果，所以必須去除這種發心。 善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得讚譽、獲得名氣、依靠讚譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。 事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更為下劣。誠如無等塔波仁波切所說：「若不如法而行法，正法反成惡趣因。」

——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是第一：共同外前行。 共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患、解脫利益和依止上師。今天所宣的是第一個科判：暇滿難得。暇滿難得又分為兩種：聞法的方式和所宣之法之次第，今天首先所宣的是第一——聞法的方式。聞法的方式分為動機和行為，今天所宣的是第一點——動機。 在《普賢上師言教》當中只宣講了善的動機，沒有詳細宣講不善的動機和無記的動機，也沒有宣講如何改造動機的方式；如果改造動機的話，有什麼功德；未改造動機的話，有什麼過患等等，這些無有詳細講解。因《前行備忘錄》當中對此有詳細講解之故，因此按照《前行備忘錄》之中的法義來宣講。 昨天宣講了遍知無垢光尊者和遍知智悲光尊者、堪布昂瓊乃至昌根阿瑞仁波切，他們傳承的法規是以成熟引導而引導弟子；上師是以成熟引導的方式而引導弟子，弟子也是以成熟引導的方式而去實修，昨天講解了亞青傳承的實修方法。 什麼叫做成熟引導？ 比如說：上師賜予一個竅訣，弟子如是而去實修。弟子實修過程中，直到在自己的相續生起驗證為止；生起驗證後，上師再繼續賜予第二個竅訣；第二個竅訣同樣去實修，在相續生起驗證以後，接著再傳第三個竅訣……這樣上師次第傳竅訣、弟子次第修行，並通過實修在相續生起驗證，此就稱之為成熟引導。 現今替代成熟引導的方式為次第性引導，以這樣的方式護持徒眾。 比如亞青的法規是新到亞青的弟子，首先要領取攝受證。攝受證領取之前，該弟子先要找一個擔保人或組長，並由組長把弟子引到上師之前，詳細介紹弟子真心想修正法；詳細介紹以後，上師賜予攝受證，之後賜予皈依戒。皈依戒以後，次第性地賜予居士戒、沙彌戒、比丘戒；接著賜予菩薩戒以後，如是賜予成熟灌頂；賜予了成熟灌頂以後，詳細並次第性地賜予竅訣引導。 這樣的引導首先從前行開始賜予而引導弟子。 前行的時候，首先你的相續未調伏，上師以四厭離心賜予弟子，詳細宣講以後，之前你的相續無法堪能或者無有調伏，則以四厭離心來調伏你的相續，如是而賜予。 比如說在亞青的土登尼瑪堪布，每年都是這樣：不管是龍欽或龍薩的前行，以三個月零十天的時間為在亞青修行五加行的弟子次第宣講前行之四厭離心。如是而宣講的同時，在百日當中，讓他們依照所賜之教言去修行。 而作為在亞青修五加行的弟子，首先聽聞以四厭離心為引導的竅訣修行方法，然後在此基礎之上再聽聞皈依和發心，同時按照傳承法規的要求在百日當中修持出離心、菩提心。如是在百日當中一邊聽聞一邊實修。 這樣賜予皈依、發心和金剛薩埵等修法，讓弟子次第修行。尤其修菩提心，即使相續無法生起自他交換之心，但是所做一切善根功德都能賜予一切眾生。這樣的心在自己相續生起以後，在此基礎之上再傳成熟口訣法，如是而傳授。 這樣的引導方式稱之為次第性傳授竅訣，上師引導弟子也是如是引導。 在此前行基礎之上，上師再開始傳授直斷竅訣。直斷竅訣分為寂止和勝觀。寂止要求在三個月中去修，相續生起寂止以後，再賜予勝觀。勝觀是以觀察修在相續生起定解，要在如是的定解之上，對明智(覺性)有一定的認識。在認識明智之前，大概會讓弟子修五六個月的時間。這樣修持以後，再次第性地引導辨別和斷定，這樣的引導方式稱之為次第性引導。 這樣的引導方式是否是屬于成熟引導呢？ 不是的。成熟引導指的是：上師傳弟子一個竅訣，弟子生起此竅訣之究竟驗證以後，再賜予下一個竅訣。 所以現今所傳的次第引導方式是以替代性方式來宣講成熟引導。 比如說上師傳一個竅訣以後，你的相續是生起一定的寂止或了知以後，上師繼續傳第二個竅訣。這樣的引導方式是替代性的，替代成熟引導，屬于次第引導。 以此次第性引導方式也是本傳承法規，現今以此引導方式宣講前行。 此前行又分三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。 所謂的共同，與誰共同呢？按照理論的說法，是所有乘都共同觀修的法，因此稱為共同外前行。依照竅訣的講法，是三士道共同觀修的法。所謂的「不共」，是與誰不共呢？按照理論的說法，是與世間乘、小乘聲緣乘不共；依照竅訣的講法，與小士道、中士道不共，是大士道的不共觀修法，為此叫做不共內前行。 共同是按照教理和理論的方式來宣講，屬于是共同乘共同觀修的法。比如說暇滿難得、壽命無常、業之因果和輪迴過患，這些都屬于小乘聲緣乘、菩薩乘和外道共同修行的法，所以稱之為共同。 不共按照理論的方式來宣講，與世間乘、小乘或外道所修行的法不共之故，因此稱之為不共。比如皈依，外道沒有皈依三寶之故，因此皈依與外道為不共。 唯有大乘才有利他之心的發心，所以發心與小乘聲緣乘和世間乘不共，如是就稱之為不共。 共同和不共前行的區別就是如是而作區別。 關于破瓦法，如云：「修道差者以破瓦接迎。」針對最初沒有機會求得正行法、求完正行之後不具備生死中陰的暖量(即修行境界)以及修道沒有得穩固者來說，就要依靠破瓦法來延續道的修行。圓滿次第正行的分支——遷識破瓦法，歸屬在(不共內前行的)六法當中。 「修道差者以破瓦接迎。」這句話是什麼意思？ 沒有求得正行法、突然出現障礙、無常或死亡，此時解脫之道應該以破瓦法來解脫，由道之往生法而往生；或者說求完正行以後，不具備即生解脫之量，也不具足臨終解脫之量，不具足中陰解脫之暖量；或者是修行道中沒有穩固者，以破瓦法來延續道的修行。 此竅訣如同一個水渠中斷以後，用另一個水溝或容器把它連接起來，以往生法之道來連接修行者的修行，令修行者能夠解脫和往生，此竅訣就稱之為破瓦法，也叫遷識往生法。 破瓦法不是正行，是正行之支分，屬于那諾六法之一。 那諾六法為拙火、光明、中陰、幻身、夢境和遷識往生。破瓦法為那諾六法中的往生法。 第一共同外前行分為六個部分： 一、 暇滿難得 我們要依靠「四種厭世心」或者「四種除貪法」的能遣法對所遣法——今生後世心生厭離，依靠利他菩提心，對自私自利的心念產生反感。 剛才所宣的法義為：依靠無垢光尊者傳承之法規要以成熟引導，但現今以次第性引導替代成熟引導而如是引導。 口中所稱的是按次第引導竅訣而如是引導，實際上也應如是去做。 此共同前行引導分為六個次第引導竅訣，此處所宣的四種厭離或四種除貪法。 能遣除的法是四種厭離心或四種除貪法，所遣的是對今生後世的貪執，于此生起厭離。此時上師以次第引導之時，弟子應對今生和後世生起厭離，如是而薰修。 以四厭離心所遣的是對今生後世的貪執心。如果以此次第引導去修四厭離心的時候，沒有對今生後世生起厭離心，你們此次所修的竅訣只是形象而已，並非是清淨之法。 現今所宣的是次第引導之竅訣——四厭離法，如是所宣以後，你們也如是去修。修行以後，應對今生和後世生起厭離。如果沒有生起的話，今天所宣之法並非是竅訣，也無法稱之為引導。 此竅訣為：以四厭離心對今生後世生起厭離心。必須要修心、必須要實修，才能對今生後世生起厭離心。沒有修心，也沒有實修，僅僅聽聞，無法對今生和後世生起厭離心。 比如依靠暇滿難得和壽命無常熏修，生起對今生的厭離心；而依靠輪迴過患和業之因果對後世的輪迴生起厭離心，如是而薰修。薰修以後，才能生起厭離心。比如薰修暇滿難得和壽命無常此兩個竅訣，對治貪著今生而生起厭離；如果薰修之後，未對今生生起厭離心，此就無法稱之為竅訣引導；如果能生起厭離心，此就屬于竅訣引導。 總而言之，一定要去實修，要依照上師教言去思維和觀修，這一點非常關要。 內之前行要依靠利他的菩提心，對自私自利的心產生厭離和反感。 本論中也如是所宣，內容如下： 具體來說，依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪迴過患與業因果對謀求後世輪迴的心行產生厭惡，間接對謀求自私自利的心行產生厭惡，這是全知無垢光父子不共的引導法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，為此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說，而你隨隨便便遇到一個人他不會宣說。因此，我們一定要明白依止善知識的方法。 第一暇滿難得，包括聞法方式和真正暇滿難得引導。其中聞法方式，是講聞法時怎麼聞法、行法時怎麼行法、修法時怎麼修法。它分為發心和行為，發心又包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。 雖然此處的發心在《普賢上師言教》當中有詳細講解，但此處首先所宣的是聞法和修法的動機。 發心主要是講意樂，行為主要是講身語的所為。 聞思修分為動機和行為。動機主要為意樂，行為主要為身語為主。 所謂的發心，就是在紛繁眾多的分別念中，引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。 動機的意義指的是：在紛亂眾多的分別念當中，引發特別的分別念，此特別分別念就稱之為動機。 動機分為三種：不善的動機、無記的動機和善的動機。 一、不善的發心：又包括救畏的發心和善願的發心。 首先所宣的是不善的動機。不善的動機又分為兩種：救畏的動機和善願的動機。 首先所宣的是救畏之動機。 救畏的發心，就是為了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、饑饉的怖畏等等而修行正法，這樣一來，由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間，不管你修什麼法，也只能救離這些怖畏罷了，除此之外不會有任何利益的成果，所以必須去除這種發心。 接著宣講善願之發心。是剛才所宣兩種動機分類當中，有救畏的動機和善願的動機之中的善願的動機。 善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得讚譽、獲得名氣、依靠讚譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。 事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更為下劣。誠如無等塔波仁波切所說：「若不如法而行法，正法反成惡趣因。」 什麼稱之為善願之發心？ 以世間八法的動機而行持善法，就稱之為善願之動機。此時在修法當中，自己要反觀自己有沒有這樣的動機。比如說聞法時，你是以何種動機在聞法？修法時，你以何種動機在修法？講法時，是以何種動機在講法？從現在起，就要反觀自續，反觀自己的動機。 如是之故，反觀自心非常關要。 比如說，今天我在宣講法，你們在聽法，你們也在修法。這樣去聽法修法，自己的意樂和動機是什麼？自己要反觀一下。 你們的動機是為了躲避病魔、魔障還是國王的懲罰？或避免飢荒中挨餓而聽聞法？還是為了想得到的利、稱、譽、樂，還是為了不想得到衰、譏、毀、苦，在這樣的動機中聽聞法呢？要反觀自己。 疾病之怖畏 在藏地有些人得了食道癌之後，為了消除這些病患而轉繞白瑪登燈尊者的虹光塔，或者在亞青的見解脫瑪尼石堆，規定自己轉繞五遍或十遍，或者在頂禮或者淨障……外看好像他在修行，但他的目的是什麼呢？是為了消除自己的疾病而在行持善法，這樣的動機就稱之為疾病之怖畏。 魔障之怖畏 比如說突然間患有嚴重疾病，或者不是突然間患有嚴重疾病，但這種病無法診斷認定，也無法以藥醫治，這種病以種種佛事、念經、念儀軌才能消除。外看是這個修行者在念經、在做佛事，其實他的動機是為了消除自己的魔障，這樣的動機稱之為魔障之怖畏。

國王懲罰之怖畏 以前有些人違背了國王的法規，因為國王不願意懲罰修行者，為了避免此懲罰，而選擇出家修行。這樣的動機稱之為對國王懲罰之怖畏。 現今國王對出家眾仍然做懲罰。但是現今有些人違背國家法律以後，為了躲避法律制裁而到寺院和寂靜之處裝作修法。這種躲避法律制裁的行為動機，稱之為國王懲罰之怖畏。 比如在漢族當中有這樣的謠傳，是否為真實就不知道了。有些人違反國家的法律或違背單位規定等等，沒有地方躲避之故，就到藏地以修法來躲避。以這種動機去修法的話，不管是修何種法，從聲聞乘至光明大圓滿法，只是以救畏、救除這種怖畏之動機而修法，是無法得到解脫之遍知果位的利益。 比如在亞青，你到這里以後，發放攝受證之前，詳細地盤問清楚：「你有沒有違背國家的法律？有沒有與單位相違過？你與家庭有什麼不和或相違過？或者你與地方上有沒有什麼相違的事？你與地方上的上師或出家眾有沒有任何相違的事？……」 如果這些相違之事都沒有，且擔保人或負責人負責的基礎之上，以後也不允許與家人相違、與單位相違、與國家相違、與上師或其他相違的事，為了利益眾生得到暫時和究竟的安樂而一心一意修法。在此基礎之上，再發放攝受證。 在發放攝受證的時候，會盤問有沒有國王懲罰之怖畏這樣的動機。 飢荒之怖畏 為了吃穿、對飢荒的怖畏之動機，即便你去修從聲聞乘乃至光明大圓滿法，是無法得到其他暫時乃至究竟的解脫利益。此等動機是屬于救畏之動機，要舍棄這樣的動機。 今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！