前行講記 第十三講 前行備忘錄-中士道發心

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第十三講 2012年11月12日

【原文】 三、善的發心：包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。 (一)小士道的發心：希求自己從三惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位，為此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成為證得佛果的因。懷著這種發心的人即使守持二百五十三條別解脫戒，身穿三法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生為魔和熱札魔。華智仁波切親口說過：「如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。」同樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：「愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。」我們必須斷除這樣的發心。如云：「若貪輪迴非出離。」 (二)中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅剎洲、劍鋒以後追求自己從六道輪迴之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成為證得佛果的因。無等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：「哎呀呀！」仲敦巴問：「到底出了什麼事？」尊者說：「在印度，我有一個修黑班則的弟子，今年步入了聲聞滅道。」仲敦巴問：「依靠黑班則法怎麼會入于聲聞滅道呢？」尊者說：「不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更為重要。」如云：「若貪自利非發心。」如今上上下下的人都說「為了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行」，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。

——《前行備忘錄》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持果位。為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義為大圓滿龍欽心滴之前行，殊勝上師無謬之口傳所做之記錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是：第一、共同外前行。 共同外前行分為暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患、解脫利益和依止上師六個科判。今天所宣的是暇滿難得之引導。此又分為聞法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是動機。 在《普賢上師言教》當中，動機分為兩種：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機，除此之外，沒有分不善的動機、無記的動機和善的動機，或者小士道之動機、中士道之動機和大士道之動機，也沒有詳細講解。 此等法義在《前行備忘錄》當中，由堪布昂瓊如是詳細做了講解之故，在《前行備忘錄》中如是做宣講。 之前也宣講了聞法的方式、修法的方式。講法的時候，要反觀自心，一切主要取決于自己的動機和意樂。自相續會生起種種分別念，這些分別念概括在不善的動機、無記的動機和善的動機之中，除此之外沒有其他動機。 今天所宣的是小士道的動機(意樂)、中士道的動機(意樂)、大士道的動機(意樂)。首先所宣的是小士道的意樂或動機。 小士道的意樂為何？是怎麼樣的呢？ 小士道的發心：希求自己從三惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位，為此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成為證得佛果的因。 小士道的動機是希望自己一個人從地獄、餓鬼或畜生道解脫出來，自己一個人從三惡道中解脫出來，自己一個人獲得人天的果位。若以這樣的動機所攝，你所修之法無論是世間乘或出世間乘，還是聲聞乘至光明大圓滿之間的法，獲得只是善趣的遠道、近道或捷徑之道，不會成為證得佛果之因。為什麼呢？因為由此補特伽羅意樂和動機所致。 比如說修光明大圓滿法，一生一世能得到佛的果位。但是他的意樂和動機所攝之故，哪怕他所修的是大圓滿法，也無法成為證得佛果之因。原因也就在此處——因為修行者的動機為小士道的動機。 懷著這種發心的人即使守持二百五十三條別解脫戒，身穿三法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生為魔和熱札魔。華智仁波切親口說過：「如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。」同樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：「愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。」我們必須斷除這樣的發心。如云：「若貪輪迴非出離。」 此處法義為何意呢？ 如果懷著這種動機，自己一人從三惡道中解脫，或者自己一人獲得人天之果報，此動機是什麼？這是自私自利的動機和意樂。以這樣的動機和意樂所攝，即使此人守持二百五十三條別解脫戒、身穿三法衣，也無法超勝俗人的想法。 俗人是怎麼想的？希求自己安樂、自己快樂，或者自己從三惡道中解脫，除此之外沒有別的想法。所以說如果守持戒律，也無法超勝俗人的想法。小士道動機與自私自利相似，因此只能得到一個在家的具戒者稱呼以外，無法超越在家俗人的想法。 若以自私自利的意樂和動機觀修一個實有的寂靜本尊，結果也會轉生到欲界天。 若以自私自利的動機和意樂所攝，哪怕你觀修生起次第的寂靜本尊，結果只能生到欲界天，比如說梵天、大梵天，或者初禪、二禪等等之外，無法得到佛的果位，也無法成為成佛之因。 以小士道的動機觀修一個忿怒本尊，會轉生為魔和熱札魔。 什麼稱為魔和熱札魔？魔和熱札魔指的是世間的魔王波旬等。 魔王波旬在何處？在他化自在天的一角，住著魔王波旬，他損害一切眾生。此就稱之為魔和熱札魔。 華智仁波切親口說過：「如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。」 一定要理解和掌握如是要點。比如修寂靜本尊，會投生到欲界天；修忿怒本尊，會轉生為魔和熱札魔。此處在宣講此等法義。修學之時，一定要認識和理解、並掌握此處要點。 一定要認識和掌握此要點，否則會認為觀修本尊，就會轉生到欲界，或轉生為魔和熱札魔。這樣理解是不如法的。 此處宣講觀修寂靜本尊，會轉生到欲界；觀修忿怒本尊，會轉生為魔和熱札魔。其要點在何處呢？此處要點就在于實有的寂靜本尊和實有的忿怒本尊。 什麼是實有？ 以自私自利之動機所攝，在觀修之時，執著寂靜或忿怒本尊。此處的「實有」就是所宣法義的要點所在。 每個人都在修本尊。尤其漢族弟子，祈請導師開示：「我的本尊是什麼？我修本尊的話，什麼本尊最好？我前世具有宿緣的本尊，是哪位本尊？……」如是祈請得到開示以後，再修本尊。 修本尊的時候，是不是如理如法呢？如果未能如理如法去觀修的話，有可能會轉生為欲界天，或者有可能會轉生為魔和熱札魔。未掌握此要點而修行本尊的話，會如是投生。 喇嘛仁波切曾講過一個公案，我之前也許講過。 以前喇嘛仁波切住世期間，有一天晚上在十二點或一點鍾，我聽見喇嘛仁波切猛烈地祈禱：「上師遍知！上師遍知！」當時我沒有在意，因為我跟喇嘛仁波切中間隔著木板牆，而且喇嘛仁波切經常如是祈禱。 第二天一早我到喇嘛仁波切尊前去供佛、供水等等的時候，喇嘛仁波切對我說：「唉，活佛啊，你怎麼睡得那麼沉？昨晚有一個變成鬼的僧人到我這里來了，我為了調伏他而修誅法，最後猛烈地祈禱上師才能調伏他。你為什麼睡得那麼沉呢？難道你沒有聽見嗎？」 變成鬼的僧人來到喇嘛仁波切尊前之時，喇嘛仁波切想通過誅法的方式救度他，就觀想自己變成忿怒本尊金剛手菩薩。而那個僧人以前也修忿怒本尊，好像修的是馬頭明王，他就轉化成馬頭明王，耀武揚威，根本不害怕喇嘛仁波切，反而在回遮喇嘛仁波切。這樣的話，喇嘛仁波切無法調伏他。當時喇嘛仁波切唯依祈禱上師，並以菩提心和見解所攝，此時幻化本尊之相具足無比力量而調伏並誅了這個鬼。 此僧人在修忿怒本尊之時，既沒有以菩提心攝持，也沒有以見解攝持，也沒有祈禱上師之故，所以變成了鬼。 此處宣講為何意呢？觀修本尊之時，形象應該觀想成上師；修本尊之時，應該以菩提心攝受。如果認為本尊為實有，以此執著去觀修本尊的話，最後會轉生為魔和熱札魔。 此處的要點在何處呢？ 不管你修寂靜本尊或忿怒本尊，觀修生起次第或觀修圓滿次第，此時觀修之時，必須要以菩提心和祈禱上師所攝受。此修法才具足要點。 以自私自利之動機和意樂觀修生起次第的寂靜本尊，只能轉生到欲界天；觀修忿怒本尊，轉生為魔和熱札魔。 懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處； 之前所宣的是觀修一個實有的寂靜本尊，將轉生到欲界天；如果沒有以積資淨障和菩提心攝持的話，修本淨直斷與任運自成頓超，只是轉生到無色界四處和色界十七處的因而已。 無色界四處的眾生，身體是意生身或光身，除此之外無有世間質礙的身體，此就稱之為無色界四處。包括空無邊處、四無邊處、非想、非非想天。色界的十七處，包括梵天、大梵天、無量梵處、初禪至二禪、三禪、四禪……等等。可以一個一個數出來。若欲詳細了解，可以翻閱《如意寶藏論》和《俱舍論》，其中有詳細記載。 如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。 以自私自利之動機修本淨直斷與任運頓超、念修或近修，既沒有祈禱上師，也沒有以積資淨障，只會變成老鼠和馬熊而別無出路。 此處講義中的「老鼠」指的是雪豬子，不是家里老鼠。在藏地有種冬眠動物，叫雪豬子 。 此處法義為何意呢？ 現今很多人修本淨直斷和任運頓超或近修，在三個月、六個月或者一年當中閉關。在閉關之時，如果既沒有祈禱上師，也沒有菩提心，也沒有以積資淨障所攝持的話，只是心能安住下來。這樣修行的話，只能成為雪豬子和馬熊。因為雪豬子和馬熊在冬眠之時，不會生起粗大之念。這樣在無念中閉關如同處于冬眠之中，沒有任何區別。 正如薩迦班智達所說：「愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。」 此處所宣的意義就是剛才所宣的內容。 我們必須斷除這樣的發心。如云：「若貪輪迴非出離。」 現在大眾的相續中，有沒有自私自利的動機和意樂呢？如果有的話，現在就要斷除。 現今的直斷和頓超之道，是不是有人以這樣的動機而修呢？要反觀自相續。 接著所宣的是中士道的動機。 (二)中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅剎洲、劍鋒以後追求自己從六道輪迴之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成為證得佛果的因。 什麼是中士道的動機呢？比起小士道的動機，中士道的動機比小士道更廣大，但比大士道小，因此稱為中士道的動機。 中士道的意樂和動機為：認識到六道痛苦的自性猶如火坑、羅剎洲、劍鋒。 剛才所宣的小士道，只能見到三惡趣之痛苦，除此之外輪迴沒有痛苦。此時中士道認識到六道都是痛苦之自性，希求自己一人從六道中解脫，故稱為中士道之發心。 三有六道如何稱呼呢？心之迷亂習氣所成，就稱之為三有六道。 六道是痛苦之自性 下至地獄、上至天庭之間都是處于迷亂之中的眾生，都處于無始無終的六道之中。 六道痛苦之自性猶如火坑、羅剎洲、劍鋒以後追求自己從六道輪迴之處解脫出來。

羅剎洲為海中的島嶼。從外表看，該島非常悅意。但是人登上島後，才發現島上，有專門吃人肉的非人損害人。因此人到了島上馬上想脫離此島，剎那間都不會停留在此處。 如同此喻，中士道認識到六道的痛苦猶如火坑、羅剎洲、劍鋒，掉入火坑、羅剎洲的話，剎那間不願停留在火坑、羅剎洲中，馬上欲求從中脫離。此稱為中士道的動機。 達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成為證得佛果的因。 寂滅是什麼？寂滅指的是斷除世間的業和煩惱，最後達到阿羅漢的果位。以中士道的動機修遠道因法相乘或者近道金剛乘，最後的果位只能達到聲聞緣覺，無法得到其他的果實。 若以中士道之動機所攝，下至聲聞上至光明大圓滿之間的法，以遠道、近道和捷徑之道去修，只能成為聲聞緣覺果位，無法成為佛果之因。 為什麼呢？因為他的動機所決定，不能趨于究竟的果位。 無等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：「哎呀呀！」仲敦巴問：「到底出了什麼事？」尊者說：「在印度，我有一個修黑班則的弟子，今年步入了聲聞滅道。」仲敦巴問：「依靠黑班則法怎麼會入于聲聞滅道呢？」尊者說：「不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更為重要。」如云：「若貪自利非發心。」如今上上下下的人都說「為了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行」，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。 希望大眾反觀自續。如果為了自己從六道特別是地獄、餓鬼或畜生道中解脫，或臨終的時候自己不害怕，或者自己從三惡道中解脫，以這樣的自私自利的動機所攝，不管所修之法從聲聞乘乃至光明大圓滿之間的法，去修的話，自然只能得到如是相應阿羅漢的果位，無法得到佛之果位。 為什麼呢？因為動機所攝，所以無法得到佛果。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！