前行講記 第十七講 佛陀教育與世間文化
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第十七講 2012年11月16日
【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。 論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。 共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。 暇滿難得又分為聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。 聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是第一、動機。 今天所宣的動機又分為三種動機：不善的動機、無記的動機、善的動機；即：舍棄之動機、改造之動機和所取之動機。 昨天已宣講完畢不善的動機和無記的動機，今天所宣的是善的動機。 善的動機又分為三種：小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機。 小士道和中士道的動機之前已宣講完畢，今天所宣的是大士道之動機。 何謂大士道之動機？ 具足兩個條件和兩個含義之意樂(大悲緣眾生和智慧緣菩提)，稱之為大士道的動機。 大士道的動機，若未生起而令其生起之方便，未生起而令其生起之因，是以知母、念恩、報恩等方便次第薰修以後，在相續生起大士道之動機——善的菩提心。 之前已宣講完畢知母和念恩，今天所宣的是如何去報恩。報恩之大部分內容昨天已宣講完畢，之前都認識到一切母親所賜予的大恩，認識以後要生起報恩之心。這些母親所欲的是安樂，不欲的是痛苦，但是她們無法擇取安樂的因，也無法去造作安樂之因，仍然造作痛苦之因，所想和所行顛倒而行。 一切母親她們能遠離痛苦，該多好啊！——與希求心關聯；她們遠離苦因苦果該多好！——與發願相聯；我一定要讓她們遠離苦因和苦果！——與立誓相聯；接著是祈禱三寶加持。 以上內容之前已宣講完畢。
不能中斷聽聞的重要性 之前也宣講過此次在整個冬季的時間，都會宣講前行。此時聽不聽聞法，取決于你們自己。如果已開始聽聞，以後自然不允許出現結尾不聽。開始聽聞結尾沒有聽聞的話，無有任何意義；開始聽聞中間又中斷的話，也無有意義，也不允許這樣做。除非患有嚴重的疾病，除此之外，不允許中斷聽聞此次前行。 希望大眾一定要慎重，不要為無意義的事中斷法。如果為無意義的事請假，不允許來請假，請假也不准假。請假沒有任何意義。除非你患有嚴重的疾病，沒有任何辦法，只能去醫治之外，不允許來請假，也不准許假。希望大眾銘記于心。 為什麼一再強調講法之時不能中斷聽聞法呢？因為這次宣講一開始，就是在詳細、圓滿地講解聞法的方式和修法的方式、如何去修法的圓滿次第道。如果你欲求解脫，我也是以這樣的動機宣講如何圓滿修行之法。因此，如果你中斷聽聞的話，無法詳細記載如何修法，也無法全面掌握修行的方式。 不管是任何人，都要全面掌握聞法和修法的方式方法。尤其是漢族弟子，更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可，無則不包。對所宣之法必須要具足這樣一種條件，我也是因明了之故在為你們宣講法義。 現在開始講法，中途也不應該有病痛所縛，希望大家也沒有病痛，不要為小事而中斷聽聞法。 因此希望大家深思：你們對正法的行相能不能全面掌握呢？尤其此次所宣的是光明大圓滿法的修法方式，他的行相和修法的方法方式，你們能全面掌握嗎？ 此時所宣之法為修行根本之根本。很多漢族弟子對此無法全面掌握之故，我從基礎、根本之根本次第宣講，宣講大圓滿的行相是什麼？大圓滿如何引導？如何實修大圓滿的方式方法……全面詳細在宣講。沒有中斷而去聽聞的話，你能全面掌握大圓滿的修行方式方法。 如果沒有圓滿聽聞、中途中斷的話，你們也無法掌握此修行的方式方法，之故在提醒和教誡大眾。 在座的大眾都欲求佛的果位，依此光明大圓滿之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位，必須要全面性地、次第性地掌握大圓滿修法方法。如果中斷聽聞、缺欠法義，則無法全面掌握法義，也無法得到究竟果位。 此次宣講從前行開始次第宣講，因此不應該中斷。如果要得到佛的果位，就要斷除一切疑惑；如果沒有斷除疑惑，則無法得到佛的果位。現今次第宣講的時候，如果沒有圓滿去聽聞、沒有圓滿去認識、沒有圓滿去掌握，就會在疑惑當中，而在疑惑當中無法得到佛果。 什麼是佛果？斷除一切疑惑就是佛果！若能斷除一切疑惑，自然已得到佛果。 現今所宣之法是大圓滿之前行。此時在宣講的時候，應該詳細諦聽而銘記于心，不應該認為此是簡單的法義而輕視。 此處所宣的是《普賢上師言教》及《前行備忘錄》，後者就是《普賢上師言教》的筆記。此教言乃華智仁波切記錄其上師無畏如來芽尊者教言，因視其上師即為普賢王如來，故稱為《普賢上師言教》。此是普賢上師親傳之言教，也是與普賢王無二之上師所宣的不共之法。因此希望大眾不要以為此法義簡單而輕視、蔑視此法。 華智仁波切在他的上師如來芽尊者之前聽聞此前行——上師的言教二十五遍。為什麼呢？因為此前行重要、關要、深要之故，如是而做聽聞。 現今所宣之法也是此殊勝之法。宣講之時希望大眾盡力去認識、理解和掌握，盡力去做。否則現今不做聞、也不做思、不盡力聞思、不銘記于心的話，以後再想做到這些是很難做到的。因此大眾應該銘記于心。 現今在講解前行的時候，就應該認認真真地聽。而不應該說：現今所宣之法為前行而輕視，以後在正行的時候再注意、再精進。失去前行之基去修正行、高攀正行的話，「頭往高處掛，頸從低處斷。」與此同理，比如建設一個房間，如果沒有打好扎實的地基，認為地基建在地下，任何人也看不見，隨意建一個地基就可以了。很多人都能見到房屋上面，所以房內要莊嚴和華麗的裝飾。這樣隨意建一個地基的話，最後此房間也會毀壞。與此比喻同理，此次宣講前行之時，希望大眾都應該認真地諦聽、精進修法。
宣法重要之處在于調伏自相續 宣法最重要、最主要之處在于：不管講前行還是正行，主要是對你們的相續有利，令你們的相續有所轉變和改變，和以前有所不一樣。我以這樣的動機而宣講法。 不管我宣講前行或正行，宣講以後，你們自己要反觀自續：自己的相續有沒有轉變？ 不管我宣講前行或正行，目的是為了你們相續有所轉變，我也在觀察你們的相續是否和以前不一樣？有沒有轉變？ 你們在聽聞的時候，也要以這樣的動機令自己的相續有所改變；聽聞的時候也應該讓它轉變。 不管是前行或正行，聞法和修法的時候，要以這樣動機轉變自己的相續，自己也要反觀自己。修法的時候，要反觀自己：自己相續跟以前有沒有轉變和改變？ 雖然宣講之時，宣講法也是為了你們的心相續有所轉變；讓你們做實修，也是為了你們的心相續有所轉變。雖然是這樣的動機，但有部分人，即使我再講解、再讓他實修，他的相續或心無有任何改變。為什麼會這樣？他已經變成法油條。 為什麼對此等弟子宣講了很多法義，他的相續仍然沒有任何轉變？因為他已經變成法油條。法油條如同水中的石頭，百千萬年都在水里，劈開以後里面仍然是乾的。即使用其他的方法侵蝕這塊石頭，仍然無法侵蝕它。為什麼呢？內在頑劣堅硬之故，自然無法侵蝕。 罪業再深重的人，哪怕他殺過十八個人馬，只要他盡力懺悔，罪業可以清淨。而對于法油條，再宣講法義，對他相續無有任何轉變。比如宣講善的功德或者惡的過患，他聽聞到善的功德沒有任何歡喜之情；聽聞到惡的過患，也沒有任何畏懼之心。法油條的相續無有改變。 在大眾當中，有一部分弟子成為這種法油條。以前的上師無法調伏他，雖留在這里，現今仍然無法調伏。不應該讓自己滯留在此處。佛法可以調伏惡劣者，而佛法無法調伏法油條。反觀自己的相續：自己是不是法油條？ 不管再講前行或者正行、再講善業的功德和惡業的過患，都無法損壞有些人的相續中針尖般細小的嗔心，也無法損壞針尖般的貪心和痴心，也無法損壞傲慢和嫉妒。這些人的相續跟以前一樣，沒有任何改變。不僅僅無法損壞，貪嗔癡比以前更加熾盛。 我所宣法義中的相續，相續是什麼？相續就是你們現在的心。心中的貪嗔痴有沒有改變？我所觀察的也是此心，你們修法所對治的也是此心。你們也應該認識相續是什麼，相續指的是你起的種種妄念的心，修法應該對治此時的貪嗔癡，能不能對治就要反觀自己。反觀自己，修法的時候有沒有對治？能不能對治？我觀察的是此，你們自己也應該如是觀察。 如果自己相續的貪嗔癡慢疑沒有轉變，即便你一生依止寂靜之處也沒有任何意義。你相續的貪嗔癡慢疑無有改變的話，一生當中修行，也無有任何意義；你相續的貪嗔癡慢疑無有改變，即便你能隨意宣講三藏法義，也無有任何意義。 本師釋迦牟尼佛的近侍善星比丘，隨意能宣講三藏十二部經，但是無法對治自相續煩惱，也沒有任何意義。
佛陀教育與世間文化之區別 漢地上師們所宣的法，比如淨土宗的上師所宣的法，或者是顯宗小乘和大乘的這些法，相信這些上師也是對治你的相續而在宣講法。藏地的上師也是這樣的，為了能對治你的相續而在宣講法。我也在為了能對治你的相續，或者令你的相續有改變而在宣講。 為什麼會這樣呢？因為所有的上師所宣的法是正法，正法就是調伏相續的，因此如是在宣法。 為什麼我時時在提醒和教誡大眾？為什麼強調要轉變自己的心？為什麼心要改變呢？因為所宣的是法。法是什麼？法就是來對治你的相續。之前也說過「法」，或者「改造」，或者「改變」，雖然是三個名稱，但是意義相同。 什麼是正法？ 正法就是用某種方便改造你的心，壓制或調伏你的相續，或摧毀你相續的煩惱，此就稱之為正法。 之前也宣講過：在漢地的話，宣講《弟子規》讓一個人要變成一個善良的人，此《弟子規》稱不稱為法？此《弟子規》也稱之為法。 現今所宣之法跟漢地的這種法相似嗎？不相似。 為什麼呢？現今所宣之法為正法。 正法是什麼？需不需有善良人格的基礎？ 正法需要善良人格作為基礎。若要使此生來世更加安樂，要在善良人格的基礎之上，令此生來世得到安樂、能轉變之法就稱為正法。 正法與世間法兩者有區別。佛陀的教育是長遠性的。比如說前世和來世有變化，不僅僅這樣，此正法的行相是有利于一切眾生，佛陀教育就是這樣的教育方法。 因此大眾在修行之時，要反觀自續：自相續有何改變？自己的心有何改變？自相續的貪嗔癡如何能調伏？ 為什麼今天給你們如是講解的原因就在于：之前也宣講過聞法和修法的方法方式，但是你們是不是遺忘了？為了提醒之故，今天復次教誡的原因也在此處。 上師我也會謹慎去做，大眾弟子也應該謹慎。此次我會慢慢地、詳細地、全面地講解修行的方法，弟子們也應該慢慢地全面掌握此次詳細講解的法規。 你們依止了我，我為了有益于你們，你們也應盡力得到我的恩德，這樣做的話，互相之間都有益。否則只是說今天講個正行，正行宣講完以後，你們去何處，上師也不去管你；你們得到一個正行灌頂以後，也不知道上師在何處，這樣互相之間沒有任何意義。 汝等漢族弟子很多人都在這樣一種狀態當中：時間在浪費、人身在浪費。雖然有一個欲求正法之心，但仍然在浪費時間和虛度人身之中。我明了此等狀況之故，悲憫你們，並且知道這些都是由于追求名利所造成的。因悲憫你們之故，詳細宣講的原因也在此處。 因此希望大眾在聽聞的時候詳細去聽，實修的時候認認真真實修，不要老是睡覺。在藏地有這樣的諺語：「懈怠者睡眠多，精進者所知多。」希望大眾不要光顧著睡覺，白天也睡覺、晚上也睡覺，修法根本沒有精進心，不允許這樣睡覺。 你到亞青，不是單位上安排你到亞青上班領工資，也不是因此你是貧民、要到這里餵牛餵豬。居士們供養你們的原因是什麼？供養你們的原因是因為你們在這里修法以後，他也會同樣得到如是的福報而在供養你們。並非是因為你們到這里以後睡懶覺而供養你們。 有些弟子懈怠懶惰，沒有精進心之故，一天吃完飯以後就去睡覺，醒來以後又吃飯，吃完以後又睡覺……除此之外沒有做任何事。不應該是這樣。 現今所宣的法應該做實修。
不要忘記曾經學習過的文化 以前你所學的文化不應該忘記，要繼續去學習。並非是你到亞青以後，所宣之法無需要實修，你之前所學的文化也不需要學習，並非是這樣。 你以前學習文化之時，自己也浪費了很多的時間，也浪費了父母的很多資財，因此不應該放棄所學習的文化，仍然應該學習。要消除無明暗等，也要以文化來消除。因此仍然要學習文化。 雖然今生學習此文化以後，今生未能使用，來世仍然有用。 薩迦班智達也如是所宣：「此生學習文化成為智者，雖然文化未使用，來世有儲存般的在此基礎之上再學習，自和他都能做到利益。」 很多人認為出家以後，可以不要文化，于是舍棄之前所學的文化，讓書本腐爛。出家是為了讓你的心向善，而並非是放棄之前所學的文化。尤其你出家以後，掌握世間的文化能更好護持興盛佛教；如果你一無所知或不懂任何文化的話，能護持興盛教法和佛法嗎？是無法做到的。 不管是漢人或藏人，之前所學的這些文化不應該不重視、不珍惜而放棄。如果你們放棄這些文化的話，我也會很舍不得此文化，對這樣的人也會心生厭離。希望大眾應該重視曾經學過的文化。 今天因時間不足的關系，以後為你們更加詳細地講解。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！