前行講記 第二十二講 前行備忘錄-無毒回向

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

 第二十二講 2012年11月21日

【原文】 這樣的回向包括兩種，一是具毒回向，《般若攝頌》中云：「如吃雜毒豐美食，佛說緣白法亦爾。」比如，豐美的食品摻雜了一點點毒，在吃的時候感覺味道絕好，可是一旦吞到肚里吸收營養時，毒性就會發作，造成痛苦。同樣，即使獲得了增上生安樂的善果，可是以耽著三輪的實執無法從輪迴中得解脫，因此必須棄舍這種回向。 二是無毒回向，它又包括真正的三輪清淨回向以及相似的三輪清淨回向兩種。 真正的三輪清淨回向，如《般若攝頌》中云：「無分別智行諸事。」就是以現空無別、慈悲菩提心、回向、發願等見解攝持。 相似的三輪清淨回向，我以往已經積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法，合而為一，綜合起來，為了一切有情遠離三有三界輪迴的苦因及苦果、獲得佛果而回向。 回向的方法：心里想，佛菩薩怎麼以三輪清淨的方式回向，我也那樣回向。念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」和「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，願得普賢殊勝行」兩個偈頌可以代替真正的三輪清淨回向。大乘顯密的一切實修法都超不出三殊勝的范疇，想修成圓滿佛果，只需要這三殊勝，多了沒有必要，少了不能包括。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。暇滿難得又分為聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是第一、動機。動機分為兩種： 廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。今天所宣的是第一、廣大意樂菩提心之動機。 廣大意樂菩提心之動機宣講之時，附帶性地宣講了在聞法、修法和講法時，必須要以三殊勝攝持。在《普賢上師言教》中，只是宣講了要以三殊勝攝持，而沒有詳細講解如何去攝持，此部分內容在《前行備忘錄》中有詳細記載。三殊勝分為：加行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝。前兩個已宣講完畢，今天所宣的是令善根日日增上——結行回向殊勝。 什麼是回向呢？已做善根為了一切眾生得到究竟圓滿遍知佛的果位而回向，或者說把善根賜予一切眾生，此就稱之為回向。發心和回向的目的都一樣，都是為了一切眾生。那麼發心和回向區別在何處呢？ 發心指的是：為一切眾生證得究竟圓滿遍知佛的果位，以這樣一種意樂去做善根，此就稱之為發心。回向指的是：已做的善根為一切眾生做回向，此就稱之為回向。善的心在前，還未做善根，稱之為發心。善根已做完，最後以善心回向給一切眾生，此就稱之為回向。如是而區別發心和回向。 若善根以迴向攝持，則此善根不會減少、與日增上。回向是一種殊勝方便。 昨天也做了詳細講解，回向分為兩種：有毒回向和無毒回向。今天宣講此兩種回向。

這樣的回向包括兩種，一是具毒回向，《般若攝頌》中云：「如吃雜毒豐美食，佛說緣白法亦爾。」比如，豐美的食品摻雜了一點點毒，在吃的時候感覺味道絕好，可是一旦吞到肚里吸收營養時，毒性就會發作，造成痛苦。同樣，即使獲得了增上生安樂的善果，可是以耽著三輪的實執無法從輪迴中得解脫，因此必須棄舍這種回向。

有毒回向如同在豐美的食物中摻雜毒，最後毒性發作而造成痛苦。善法以三輪實執性地做回向，仍然無法從痛苦中解脫。 比如在一個豐美的食品當中，摻雜了一點點毒，吃的時候味道非常好，但是因為摻雜毒，最後會毒性發作而遭受痛苦。在藏地，所有食物當中酥油人參果最好吃。如果在酥油人參果當中摻雜一點毒的話，吃的時候，雖然酥油人參果非常好吃，但是因為它具有毒之故，最後吸收在身體之中。吸收了毒之後，因為有毒會造成身體不適，也會出現疼痛。實執性回向與此比喻相似。 在藏地，酥油人參果是最好吃的，在漢地不知道什麼是最好吃的？是不是排骨是最好吃的呢？此人參果摻雜毒的比喻，用來比喻什麼呢？以人參果比喻為身語意所做的善根，以所摻雜的毒來比喻此善根以三輪實執性的回向。 什麼是三輪實執？認為做善根的我是實有的、執著的；所做的善根也是實有的、執著性的；回向的眾生也是實有的、執著性的。這樣以實有、執著做回向的話，無法從輪迴中解脫。就算是你得到了暫時的三善道，因為摻雜有毒——對三輪有實執性之故，仍然會墮入惡趣。 跟之前的比喻相似，「摻雜有毒之故」指的是對三輪實執做回向的話，自然無法從輪迴中解脫。因此應該舍棄有毒回向。 對三輪實執而做回向就稱之為有毒回向。 如果行持有毒回向，此回向是有毒的，應該舍棄這樣的回向。

二是無毒回向，它又包括真正的三輪清淨回向以及相似的三輪清淨回向兩種。 真正的三輪清淨回向，如《般若攝頌》中云：「無分別智行諸事。」就是以現空無別、慈悲菩提心、回向、發願等見解攝持。

此就屬于具行相之三輪清淨回向。 之前講解了有毒回向貪執、執著、實執三輪為實有，如是回向，稱之為有毒回向。 無毒回向對三輪無有執著，現而無自性，如是做回向，此就稱之為三輪體空之迴向或者三輪清淨之迴向。 「無分別智行諸事」也就是真空妙有。以現空無別、慈悲菩提心等見解攝持回向，稱之為三輪清淨之迴向。 之前也宣講過：以大中觀之見解、大手印之見解、大圓滿之見解此三大見解攝持，此就是真空妙有、現空無別。如是而稱呼的。 真空妙有、現空無別，也就是三大見解，如是而稱呼。此見解中可以顯現菩提心(也就是慈和悲)，同樣以如是的見解也可以顯現回向和發願。 此處所宣的「無分別智」是真空妙有，即三大見解。以此智慧也可以顯現為菩提心，也可以顯現為回向發願，並以此智慧而做回向和發願。 回向者我、回向的善根、回向的對境一切眾生，此是顯現。在大中觀、大圓滿、大手印三大見解中顯現，雖然有顯現而沒有任何執著，沒有執著于我或執著于善根，也沒有執著于迴向眾生。沒有執著、貪執、實執性地如是而做回向，此就稱之為無毒回向。 回向之時，以三大見解攝持。于此三大見解之中仍然可以顯現回向和發願，以見解攝持可以回向。能不能做到現而無自性？在實修打坐中去觀、去試。是不是這樣呢？在座的大眾都在修大圓滿，以實修打坐如是去觀，能明了此等法義。否則僅僅在口中稱說：「現而無自性。」如是稱說無法成為無毒回向。 與無毒回向相似的是相似之三輪清淨回向。

相似的三輪清淨回向，我以往已經積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法，合而為一，綜合起來，為了一切有情遠離三有三界輪迴的苦因及苦果、獲得佛果而回向。 回向的方法：心里想，佛菩薩怎麼以三輪清淨的方式回向，我也那樣回向。念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」和「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，願得普賢殊勝行」兩個偈頌可以代替真正的三輪清淨回向。

隨順回向是什麼呢？無法做到如如般無毒回向，可以做到相似的回向，此稱之為隨順回向。 之前所宣的具行相之無毒回向，必須要以三大見解攝持。如果不具足見解，只能替代性地、以隨順回向做回向。如何去做隨順回向呢？必須要了知四個要點：回向的善根、所回向的對境、回向的真實義和回向的方式。 第一、回向的善根是什麼呢？回向的善根是往昔已積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、三世所造的善法、佛菩薩無漏的善法、一切有情有漏的善法，合而為一、綜合起來，此就稱之為回向的善根。 第二、回向的對境是什麼呢？處于有三界輪迴之中、具足苦因和苦果的一切有情是回向的對境。 第三、回向的意義或回向的果實、回向的意樂是什麼？願一切有情遠離三有輪迴痛苦的因和痛苦的果，具足佛果的安樂因和安樂果，具足如是的意樂，就稱之為回向之義。 回向的目的和回向的動機是什麼？回向的目的和動機不應該是：我現今做回向，最後我會得到安樂；我現今為一切眾生迴向，最後一切眾生會回報我。這樣貪圖回報而回向，不是真正的回向。這樣貪圖回報的回向會有異熟果報。正確回向的目的和動機應該是：願一切有情遠離苦因苦果、具足究竟佛的果位，這樣沒有貪圖回報、也沒有異熟果報的動機和目的而做回向。 第四、回向的方式。如何去回向呢？佛菩薩是怎樣去做回向呢？佛菩薩是以三輪清淨的方式、具行相而做回向。現今我要做回向，但我不具足三大見解之相。佛菩薩為一切眾生如何三輪清淨回向，我也隨順如是而做回向。此就是回向的方式。

佛菩薩怎麼以三輪清淨的方式回向，我也那樣回向。念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」和「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，願得普賢殊勝行」兩個偈頌可以代替真正的三輪清淨回向。

這樣的回向，大眾理解和認識了嗎？如果真正、表里如一地想修一個正法、清淨之法，必須都要認識和掌握此等回向法義。 昨天也宣講了什麼稱為回向，今天接著宣講了如何回向，也就是回向的方式：即有毒回向、無毒回向和隨順回向。大眾必須要認識此等回向。 比如你的身在做頂禮或轉繞等任何善業；語念誦皈依、百字明、六字大明咒、蓮師心咒等等任何一個善業；心取善斷惡、打坐、觀修或修心、修見解、行為等等任何善業；之前身語意所造的任何善業，你們如何做回向呢？有沒有如理如法做回向呢？自己反觀、反思一下。 如果你們無法憶念以前善業的回向方式，昨天一天之中身語意所做的善業，回向此善業的時候，是有毒回向還是無毒回向、還是隨順回向？昨天一天之中此身語意所做的善業，如何做回向？要反觀自相續。 昨天一天當中所修的善法，比如早晨四點半吹海螺，開始打坐。如果修前行的話，念誦四皈依、供曼扎、念修金剛薩埵、修心、修四厭離心等等如是薰修；要麼修前行、要麼修頓超、要麼觀察修和安住修交替修竅訣、或者修菩提心……到六點半結束以後，七點鍾在此大經堂之中宣講大圓滿的前行，在此處聽聞前行法義。 八點鍾回去又開始入座，八點鍾至十一點半之間，修行前行或者頓超。下午兩點半至五點半之間，也在修前行、頓超或竅訣，仍然在實修當中。 晚上七點鍾至十點鍾之間也在實修，十點鍾以後要開始入眠、睡覺。在睡覺之前，需要把一天之中的修法總結性地回向。回向之時，你所做的回向是有毒回向還是無毒回向、還是隨順回向？反觀自相續，如何做回向呢？ 一天當中所做的善根，有些人是不是在無記之中所做的善根呢？要反觀自續。有些人是不是一天在散亂和懈怠之中玩耍，如同野狗般狂奔，如是在修善呢？有些人如同在家的信眾般，處于嗔恨心之中，根本沒有造作善業呢？有些人所做的善業是不是有毒而做回向呢？有些人一天當中所做的善業，是不是以三大見解攝持而做的無毒回向呢？有些人所造的善業，是不是以相似無毒回向而做的隨順回向呢……你們是如何做的回向，要反觀自相續。

大乘顯密的一切實修法都超不出三殊勝的范疇，想修成圓滿佛果，只需要這三殊勝，多了沒有必要，少了不能包括。

此段法義為何意呢？大乘的顯乘、密乘，一切實修之法都不允許超出三殊勝的范疇。如果要想成佛，只需要這三殊勝，多了不需要，少了無法包括。 不管你是出家的男眾、出家的女眾或在家的信眾，若要修大乘佛法，必須都要認識和掌握此三殊勝法。如果想實修大乘顯乘或密乘，想要證得究竟佛的果位，必須要以三殊勝攝持。 首先要認識三殊勝。之前也宣講了三殊勝，比如加行發心殊勝，具足兩個條件(或兩個含義)的菩提心，就稱之為加行發心殊勝。 接著是正行無所緣，具行相的正行無所緣，應該以三大見解攝持；如果不具足三大見解之相，于不散亂當中修行，也可以替代正行無所緣。 接著是結行回向殊勝，應以三輪體空、無毒回向而做回向，如果無法做到無毒回向，相似地隨順回向也具足三殊勝。 若要成佛，必須要具足三殊勝，無則不允許。聞思修任何善法，必須要以三殊勝攝持。比如你去頂禮、轉繞、念誦、修前行、修直斷竅訣、修頓超，時常要反觀自己自續、反思自己：有沒有以三殊勝攝持？ 一切善法必須要以三殊勝攝持。哪怕你只做一次頂禮，也要以三殊勝攝持。如果你頂禮一次，所欲的是不是究竟佛的果位？如果欲求佛的果位，此一次頂禮，也必須要以三殊勝攝持。 在未頂禮之前，心里要這樣想：「我今天頂禮是為了一切眾生遠離苦因和苦果，得到樂因和樂果、究竟遍知佛的果位，為此而做頂禮。」如是發心，此就稱之為加行發心殊勝。 接著在頂禮之時，在自己的前方，觀想上師與蓮花生大師無別，祈禱上師、專一所緣，沒有被其他分別念所縛，于不散亂當中專一而做頂禮，此就稱之為正行無所緣殊勝。 回向時思維：普賢、文殊等八大菩薩以及三世諸佛為一切眾生究竟獲得佛的果位如何回向，我亦隨順做回向，此就稱之為結行回向殊勝攝持。 這樣以加行發心殊勝攝持、正行無所緣殊勝、結行回向殊勝攝持的一次頂禮善根，都不可思議、具有無量的功德。 不僅僅在你頂禮一次之時，要以三殊勝攝持；同樣在打坐之時，首先要以菩提心攝持，中間無所緣、不散亂，最後結行回向，也必須要以三殊勝攝持。 拿今天講法來說，開始要以菩提心攝持，中間不應該散亂、不應該被迷亂所縛，最後如是回向。此聞法也以三殊勝攝持。 今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！