前行講記 第二十五講 前行備忘錄-五種圓滿之上師是佛

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第二十五講 2012年11月24日

【原文】 就像無畏洲尊者親口說過：「如果把上師看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不會獲得悉地的。」上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視為佛。具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛，以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：「自然之佛陀，唯一本性尊，儘賜諸竅訣，金剛師勝彼。」又如云：「上師佛陀上師法……」「上師普賢祈垂念」以及「金剛上師即佛陀……」諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。 上師是佛依理成立：上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是三金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。 所有眷屬，不管自己證悟了也好，沒有證悟也罷，如來藏就像芝麻里遍布油一樣周遍于每位眾生的相續。《二品續》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮……」已明確宣說了眾生是佛。雖然眾生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。原因是，仍舊要離開客塵，儘管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，為此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。既然本師、眷屬都是佛，那麼他的剎土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀為密嚴剎土等。法是光明大圓滿。時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恆常相續。正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。 這以上發心的內容已經講解完畢。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽寧提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一暇滿難得引導。暇滿難得又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是動機。動機分二：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。第一廣大意樂菩提心之動機已宣講完畢，今天所宣的是第二廣大方便秘密真言之動機。之前宣講了密宗金剛乘超勝于顯乘四個殊勝方面，此超勝之處關要在何處呢？關要就在于明觀五種圓滿。今天所宣法義為如何明觀五種圓滿。 明觀五種圓滿並非是不是清淨淨相而觀為清淨，而是本來就是清淨淨相而如是明觀五種圓滿。接著宣講是：如何以究竟意義之見解去明觀五種圓滿。五種圓滿為導師圓滿、眷屬圓滿、處圓滿、法圓滿和時間圓滿。 一、抉擇上師為佛 首先是導師圓滿，抉擇宣講法的上師是否為佛。 就像無畏洲尊者親口說過：「如果把上師看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不會獲得悉地的。」上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視為佛。具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛， 經常提醒和教誡大眾，信心和淨觀非常重要，要謹慎、並如理如法去奉行。為什麼呢？今天宣法之上師為密宗金剛乘之上師，所宣之法也是密宗金剛乘之法，你們所聽的也是密宗金剛乘之法。如果宣法之時，所觀為不清淨，宣法也是造惡業，無法造福德；你們在聽聞的時候不觀清淨，也是造惡業、無法造福德。因此之故，在此處聽聞，具足信心和淨觀非常關要， 因此智悲光尊者也如是所宣：「如果把上師看成一般的凡夫，只能得到狗之悉地。」 上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視為佛。 喇嘛仁波切住世期間，以信心和淨觀觀待弟子為佛菩薩，宣講也是這樣去宣講，做也是這樣去奉行。現今我無法見到你們是佛，但我仍然具足信心和淨觀；這樣說並非是說我超勝于你們，而是因為雖然自己相續不具足聞思修及斷證的功德，見到你們也無法生起信心，但都在依教奉行，對你們也是盡力生起信心。 同樣你們也要視上師為佛。現今在我處聽聞光明大圓滿法，你們能不能見到上師就是佛呢？如果無法見到的話，是否具備心口一致、表里如一地斷定「上師是佛」這樣一種斷定之心呢？ 如果無法做到視師如佛，智悲光尊者也如是所宣：「把上師視為人，只能得到狗之悉地。」以我的看法，漢族弟子很難做到視師如佛，有些弟子連表里如一、穩固的信心都很難生起。你們的信心不穩固，高興的時候對上師有信心，不高興的時候就沒有信心。如果我對他說讓他高興的話，他馬上說：「上師是佛！」如果我對他宣講令他不高興的話，他馬上就會生起邪見。這樣的信心是不穩固的。 你們不應該這樣。只要在上師處聽聞密宗金剛乘的法，就應該視上師為佛。雖然無法現量見到上師是佛，也應該觀想上師為佛。此等法義，以後都要依教奉行。不管以後苦樂、賢劣等任何顯現，唯有依靠上師，以此正知正念攝持。如果信心發生變化，應該指責自己。應該以正知正念攝持，視上師為佛。 視上師為佛非常關要，不應該有變化性。但是作為凡夫難免會有變化。有變化之時，應以正知正念攝持視師如佛，這一點非常關要。 密宗金剛乘的具誓言者，一生一世都能得到金剛持的果位；如果破誓言者，今生也會墮入金剛地獄。 具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。 密宗金剛乘最關鍵之處要做到淨觀五種圓滿，開始就要做到淨觀非常重要，也必須要具足淨觀。 以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：「自然之佛陀，唯一本性尊，儘賜諸竅訣，金剛師勝彼。」又如云：「上師佛陀上師法……」「上師普賢祈垂念」以及「金剛上師即佛陀……」諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。 首先第一點要抉擇上師是佛，如何視上師為佛呢？此處以教證和理證來說明。 首先以教證抉擇上師為佛。聖天論師說：「自然之佛陀，唯一本性尊，儘賜諸竅訣，金剛師勝彼。」「自然之佛陀」——上師就是自然佛陀；「唯一本性尊」——上師為九寶之尊、唯一本性尊；「儘賜諸竅訣，金剛師勝彼。」——上師賜予竅決，金剛上師的恩德超勝于佛。 接著宣講上師是佛、上師是法、上師是僧、三寶之一切總集為上師。上師之外無法安立一個佛，上師之外無法安立一個法，上師之外無法安立一個僧，要認識此等法義，此也為真實義。應如是去視、如是去看、如是去見，應依教奉行。 「上師普賢祈垂念」——上師即為普賢王如來；「金剛上師即佛陀」——金剛上師是佛陀之本體，也是過去一切佛陀的化身、現在一切佛陀的補處、未來諸佛的源泉。 諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。 上師是佛依理成立：上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是三金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。 之前所宣的是教證。上師是一切諸佛的應化、未來諸佛的源泉、現在諸佛的補處。上師是三寶之自性尊、三身(法報化身)之總集、上師與普賢王如來無別，之前以教證抉擇上師是佛。 接著從三身、三金剛之自性，依理抉擇上師是佛。 上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。 以後會詳細講解法身行相，現今知道上師的意——大智慧是法身即可。智慧顯現之相未遮止，此就稱之為色身或報身。色身和報身的本體為法身，法身和色身無二無別，此稱之為金剛身。 意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是三金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。 若要現量見到上師是佛，必須要做實修，具足信心和淨觀非常關要。這樣去做，你就能知道什麼是三金剛之自性？什麼是三身之自性？也能見到皈依之總集和本體就是上師。 如果沒有去實修，僅僅知道上師是三金剛的自性、上師是四身的自性，除此之外無法現量見到上師就是佛。因此只有自己如理如法去實修，才能見到上師就是佛。 以上所宣內容為依教證和理證抉擇上師是佛。接著所宣內容為抉擇眷屬為男女菩薩。 第二、抉擇眷屬為男女菩薩 所有眷屬，不管自己證悟了也好，沒有證悟也罷，如來藏就像芝麻里遍布油一樣周遍于每位眾生的相續。《二品續》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮……」已明確宣說了眾生是佛。 所有眷屬，不管他證悟了也好，沒有證悟也罷，每個眾生相續都遍滿了如來藏。你證悟了，有如來藏；沒有證悟，也有如來藏。比如一個芝麻里面遍滿油，用手去擠的話，芝麻都是有油的。眾生的相續也同樣都具足如來藏。《二品續》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮。」每一個眾生的相續都有成佛的如來藏，如來藏是具足的。 那麼為什麼眾生沒有成佛？因為被客塵所遮之故，所以無法成佛。如果淨除客塵，一切眾生都能成佛。因為每一個眾生的相續都有如來藏，除此之外無法尋覓另一個佛。 雖然眾生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。原因是，仍舊要離開客塵，儘管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，為此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。既然本師、眷屬都是佛，那麼他的剎土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀為密嚴剎土等，法是光明大圓滿， 一切眾生的相續遍滿如來藏，本身具足佛性。一切眾生的相續都是自性清淨的佛陀，自性從來沒有被污垢染污，一切眾生具足如來藏，乃為本體本淨的佛陀，相續具足無勤任運之功德。 既然一切眾生都是佛陀的自性，為什麼他們沒有成佛？為什麼不是已經成佛呢？原因在于一切眾生仍被客塵障礙、遮止之故，所以沒有成佛。 既然從真實義角度觀待眾生具足佛性，因此所有眷屬也自然明觀為勇士空行，比如現喜剎土的金剛部、蓮花部或事業部的勇士空行。一切眾生本來就是勇士空行，也應該如是去明觀。 第三、抉擇處所為清淨剎土 既然本師、眷屬都是佛，那麼他的剎土顯然也就成立是清淨的， 地點和處所也應該明觀成密嚴剎土、現喜剎土、重蓮剎土、銅色吉祥山。一切處所本來就是清淨剎土，也應該如是去明觀。 第四、抉擇法為光明大圓滿法 既然本師是佛、眷屬也是佛，地點也是密嚴剎土，所宣之法也是光明大圓滿法，如是淨觀。 第五、抉擇時間為第四時大平等時 時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恆常相續。正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。 這以上發心的內容已經講解完畢。 應明觀時間為第四時大平等時。從普賢王如來到現在的根本上師之間，口耳相傳之傳承沒有間斷，恆常相續之時間，稱之為時間圓滿。 此五種圓滿——導師圓滿、眷屬圓滿、處所圓滿、法圓滿、時間圓滿，本來如是而明觀，並非為本來非是而明觀。 現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。 「現有原本就是基住的佛陀」，現有一切本來就是五種圓滿之自性，本來具足圓滿之自性，此就稱之為基住。 本來就是而去明觀，在修行中也應這樣明觀五種圓滿。現今明觀之時，本來具足基住，本來為圓滿之自性，在此基礎上去明觀；如果本來不是圓滿之自性，因此也就無法做到明觀，基住也無法基現。如同把騾看成馬、炭看成金，愚鈍的凡夫也無法如理如法地明觀成基住之佛陀。 以上動機已宣講完畢，今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！