前行講記 第二十七講 普賢上師言教-三過

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第二十七講 2012年11月26日

【原文】 乙二(行為)分二：一、所斷之行為；二、應取之行為。 丙一(所斷之行為)分三：一、法器之三過；二、六垢；三、五不持。 丁一(法器之三過)分三：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；三、雜煩惱如毒器之過。 戊一、耳不注如覆器之過： 在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應當專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，儘管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。 戊二、意不持如漏器之過： 如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續而身體力行。 戊三、雜煩惱如毒器之過： 在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那麼所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。 誠如印度單巴仁波切也曾經這樣說：「聞法時要像野獸聞聲一樣；思維時要像北方人剪羊毛一樣；觀修時應如愚人品味一般；行持時應如飢牛食草一般；得果時應如云散日出一般。」意思是說，聞法時要像野獸聞聲一樣，野獸聞聲是怎樣的情景呢？野獸酷愛琵琶的聲音，就算獵人從旁邊射毒箭也不發覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，在聞法的過程中我們也要力求做到情不自禁身毛豎立、淚流滿面、雙手合十而全神貫注地諦聽。否則，儘管身體坐在聽法行列中，但心里卻雜念紛飛，口中也打開了綺語的伏藏門，一邊胡言亂語一邊東張西望，心不在焉，這些通通是不應理的。 在聞法期間，甚至包括誦經、念咒等一切善行也要放下來而集中精力恭聽。聽聞之後應當將所講的法義牢記在心，並且經常實地修行。正如釋迦牟尼佛也曾經親口說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。」上師為弟子講經說法，就是教導弟子如何聞法修法、如何棄惡從善、如何身體力行。作為弟子，務必要念念不忘、時時銘記上師傳授的所有教言，進而付諸于實踐，也就是實地修行。相反，如果將上師所傳的法義拋之腦後而沒有記在心間，雖然也可能有一點兒聞法的功德，但是對佛法的詞義一點一滴也不能領會，由此看來，幾乎與未曾聞法沒有差別。 就算是將所聞之法記在心中，但如果與煩惱混在一起，也不能真實步入正法。就像無等塔波仁波切[1]所說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」因此，對上師正法顛倒妄執，對于同行道友冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢，諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，所以務必一概斷掉。 ——《普賢上師言教》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽寧提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。暇滿難得又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是「第一、聞法的方式」。聞法的方式又分為動機和行為，動機已宣講完畢，今天所宣的是行為。行為分為兩種：所斷之行為和應取之行為，今天所宣的是所斷之行為。所斷之行為又分為三過、六垢和五不持，今天所宣的是法器之三過，法器之三過為：耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。 昨天宣講了三過及如何斷除三過的方法，並宣講了斷除此三過以後，聞法時應如何奉行、如何去聽聞法，今天接著所宣的是此法。 誠如印度單巴仁波切也曾經這樣說：「聞法時要像野獸聞聲一樣；思維時要像北方人剪羊毛一樣；觀修時應如愚人品味一般；行持時應如飢牛食草一般；得果時應如云散日出一般。」 此段法義在下面做了宣講。 聞法時要像野獸聞聲一樣； 此為何意呢？比如一個獵人狩獵之時，他用琵琶聲誘惑野獸。野獸的耳根和耳識都因貪執而專注于琵琶聲音之故，獵人從旁邊悄悄地射箭，最後直到野獸中箭倒地為止，這只野獸都無法發覺獵人。 聽聞法的時候，應該如同此比喻中的野獸聽琵琶聲般，如是而聽聞法。 思維時要像北方人剪羊毛一樣； 北方人指的是牧人。牧人在剪羊毛之時，不管羊有幾百只或者兩三百只，每年剪羊毛時一根也不剩地、仔細地為每只羊剪去羊毛。 如同此比喻般，思維所聞之法時，應次第性地、一字不漏地認真觀修和思維。 觀修時應如愚人品味一般； 愚人吃飯時，雖然他知道飯的味道好或壞，但是這個愚人不會言語，無法說出味道的好與壞。觀修之時，要具足道驗。未起現無法言語、無法言思的狀況之前，應該如愚人品味般地去觀修。 行持時如飢牛食草一般； 此處的牛指的是犛牛。犛牛在食草時，口中吃著草，眼觀看著四邊，並思維哪一處草豐盛、哪一個地方的草可以吃……如同犛牛一邊口中吃著草一邊用眼睛去觀察一樣，在行持善法的同時，要思維以後行持何種善法，一邊觀察一邊做準備，應該如是去奉行。 得到果位之時如云散日出一般。 得到果位、修行現證果位之時，如同云散日出般，此時太陽顯得更加光明。如同此比喻般，當你將要得到果位之時，此時會消除一切障礙，如同云散日出般，果位就會顯現。 此段法義是由何者所宣？由印度的帕單巴仁波切所宣。 意思是說，聞法時要像野獸聞聲一樣，野獸聞聲是怎樣的情景呢？野獸酷愛琵琶的聲音，就算獵人從旁邊射毒箭也不發覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，在聞法的過程中我們也要力求做到情不自禁身毛豎立、淚流滿面、雙手合十而全神貫注地諦聽。否則，儘管身體坐在聽法行列中，但心里卻雜念紛飛，口中也打開了綺語的伏藏門，一邊胡言亂語一邊東張西望，心不在焉，這些通通是不應理的。 在聞法期間，甚至包括誦經、念咒等一切善行也要放下來而集中精力恭聽。 聽法之時，應該像野獸聽聲音般如是去聽。此處如是所宣：「情不自禁、汗毛豎立。」為什麼會「情不自禁、汗毛豎立」呢？是因為對上師生起信心、依信心之力會汗毛豎立，處于坐立不安的狀態，具足信心就會這樣。 此處的「淚流滿面」並非是因為有痛苦而淚流滿面，而是對上師具足信心和感恩之心，自然而然流出淚水。 聽法之時，應雙手合十、不被外境或其他的妄念所縛，專注于上師的法音而諦聽，應如是奉行。 否則，儘管身體坐在聽法行列中，但心卻被外境所縛，心里雜念紛飛，口中也打開了綺語的伏藏門，口說種種言語都會融入所宣之法，或者東張西望、心不在焉……這些都是不如理的。 聞法時不應該說綺語，甚至誦經、手中持念珠念六字大明咒或皈依偈等心咒、轉經輪或者頂禮等等善業也都應該放下，要盡力去聽聞上師所宣的法。 放下以後，眼要專注于上師，耳專注于上師的法音，心專注于上師所宣的法義，斷除耳不注如覆器之過以後，如是而去聽聞。在座的大眾聽聞的外相非常好，具足身要——眼專注于上師，耳專注上師的法音，口中斷除綺語，其他的善事比如手轉經輪等也都放下，專注于上師宣法，這樣做非常好。但是我無法知道、也無法看見你們的心到底在做什麼？你們的心有沒有在聽法呢？你們的身雖然在聽法之中，你們的心有沒有被以前的妄念所縛？思維現在和未來、被這樣的妄念所縛呢？ 雖然你們具足身要在聽法行列之中，但心被妄念所縛，也是不如法的。此時不允許被妄念、雜念所縛，應該以正知正念攝持，不應該起妄念、不應該被外境所縛，應該專注去聽法。 這一點非常關要。在座的大眾雖然身處于聽法的行列之中，但是有的人心仍被外境所縛。這一點應該謹慎、不應該被外境所縛是非常關要的。如果身在聽聞法的行列之中而心外散，此時雖然你聽得到法音，但是你無法理解法義。而且當你外散之時，此法義就會中斷。不應該這樣。 之前也宣講過，聞法之時，開始應該眼見著上師，耳聽著上師的法音，心中思維上師所宣之法義，這樣去聽聞的話，所有的法都能全面掌握。如果沒有這樣奉行，雖然坐在這里，剛開始的時候眼能看見上師、耳也能聽著上師的法音、心也能思維上師的法義，但中間會被妄念所縛，思維以前自己做過什麼、現今在做什麼、未來要做什麼……如果中間被妄念所縛，最後你再以正知正念攝持繼續注意傾聽，中間法義會間斷。間斷以後就無法全面掌握法義；無法全面掌握法義之後，也會忘記中間所宣法義的內容。 之前講過這樣一個比喻：比如一個錄音機用錄音帶錄音，剛開始聽聞的時候，錄音是完整的。錄音帶的中途斷掉一截，再接上以後，斷掉的那部分所宣講的內容則無法明了。最後即使再去聽聞，因中間間斷的原因，無法全面掌握錄音內容。因此聞法時中間也不應該散亂，從頭到尾都應該注意力集中如是去聽聞法。 聽聞之後應當將所講的法義牢記在心，並且經常實地修行。 之前所宣內容為耳不注如覆器之過，如何斷除此過失、如何奉行；接著所宣內容為意不持如漏器之過，如何斷除此過失、如何奉行。聞法之時，不應該遺忘所宣之法義而應銘記于心，並且經常實修。 僅僅聽聞沒有銘記于心，是沒有意義的。銘記于心以後，不經常去實修，也會忘記所宣之法。因此經常要做實修。 之前所宣之前行中宣講了動機和行為。動機中宣講了需斷除的動機是不善的動機，需改變的動機是無記的動機，應取的動機是善的動機。善的動機又分為小士道、中士道和大士道的動機。雖然宣講得非常少，但是聽聞的時候，你們都非常認真地諦聽。認真諦聽以後，有沒有銘記于心呢？是銘記于心還是忘記了呢？銘記于心以後有沒有奉行呢？ 比如說早晨講法回去以後，早上和下午瑜伽四座修行之中，有沒有依教奉行呢？如果依教奉行，自然說明你聽了，而且銘記于心，同時也具義了，也具備實修和實踐奉行。如果僅僅聽聞沒有銘記于心、也沒有奉行，則沒有意義。有沒有人如是依教奉行呢？ 之前也宣講了動機，善、無記和不善的動機該如何奉行，同時宣講時要求你們時常反觀自續而如是奉行。宣講後你們也聽了，也銘記于心了。銘記于心以後有沒有去奉行呢？ 在聞法之時、打坐之時，有沒有反觀自續？自己的動機是屬于何種動機？如果能夠反觀自相續，並正確取舍，你所修之法是非常清淨之正法，修法具有意義。如果很難做到依教奉行，現在沒有奉行，以後還有時間奉行嗎？！聽聞法並銘記于心以後，依教奉行最為關要。 正如釋迦牟尼佛也曾經親口說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。」 本師釋迦牟尼佛所宣之法為解脫之方便，而解脫依賴于弟子自己實踐和奉行。如果沒有這樣奉行，你無法具足解脫的緣分。 上師為弟子講經說法，就是教導弟子如何聞法修法、如何棄惡從善、如何身體力行。作為弟子，務必要念念不忘、時時銘記上師傳授的所有教言，進而付諸于實踐，也就是實地修行。相反，如果將上師所傳的法義拋之腦後而沒有記在心間，雖然也可能有一點兒聞法的功德，但是對佛法的詞義一點一滴也不能領會，由此看來，幾乎與未曾聞法沒有差別。 如同此段法義內容一樣，我現今也為了引導你們在宣講法。講法之時，為你們講解聞法的方式和修法的方式、如何棄惡從善。我不僅僅一兩次為你們宣講，而是反復性地、詳細地講解；為了讓你們詳細理解法義之故，不僅僅詳細地講解，而且以比喻的方式講解。比如剛才所講解的一個磁帶錄音中斷的比喻。 這樣詳細講解以後，作為弟子，你們務必應該牢記于心。比如上師所宣的聞法的方式是怎樣的？應該以上師所宣之教言中的方法去聞法。同時我也在宣講修法的方式。修法之時也應該按照上師所賜的教言去修法。棄惡從善也是這樣，上師所賜的教言應如何奉行，我亦如是奉行。所聞之法應銘記于心而奉行。 如果僅僅聽聞，雖然聞法有功德，但是此等法義沒有銘記于心，所聞之法也無法領悟。所聞之法沒有銘記于心也沒有意義。如果所聞之法沒有銘記于心，無法領會佛法的詞句的意義。這樣的話，你和沒有聽聞佛法的人沒有任何差別。有些弟子無法領悟上師所恩賜之法，這是什麼過失呢？這是沒有銘記于心之過失所造成的。同樣我也具足此過失。 我從十二歲開始在喇嘛仁波切尊前，喇嘛仁波切賜予經續竅訣之恩德。不要說我能否將這些經續竅決銘記于心，現今都無法記清楚所宣之法的數目。這都是沒有將所宣之法銘記于心之過失所造成的。後來我在喇榮五明佛學院法王如意寶尊前，接受了成熟灌頂和解脫竅訣以及經續竅訣；也在其他的堪布活佛之前聽聞過很多法。不要說這些法的詞句，現今連數量都無法記住。 這是什麼原因所造成的呢？這就是沒有將所宣之法銘記于心的過失所造成的。 如是宣講以後，(你們)不要只認為上師我有這樣的過患而放棄。如果上師我有這樣的過失，那麼你們也有如是的過失。你們入佛門以後，依止黃教、紅教、花教等上師，也得到了很多法。不要說陳述這些法的法義和詞句，你們能陳述你們所依止上師的名號嗎？能陳述你們所得到的法的名稱嗎？ 雖然到藏地聞法有十幾二十年了，現今你們忘得差不多了。你們都具足此等過患，應該斷除此等過患。如果不斷除這樣的過患，雖然你聽了法卻忘記，你跟沒有聽法的人沒有任何區別。希望大眾銘記于心，不應該忘記所聞之法非常關要。 之前所宣的是意不持如漏器之過，如何斷除此過失、如何去奉行。接著宣講雜煩惱如毒器之過。 就算是將所聞之法記在心中，但如果與煩惱混在一起，也不能真實步入正法。就像無等塔波仁波切[1]所說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」因此，對上師正法顛倒妄執，對于同行道友冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢，諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，所以務必一概斷掉。 之前宣講過：雜煩惱如毒器之過如同一個非常好的食物中摻雜毒，吃的時候雖然很香，但是最後會疼痛、甚至失去生命。雜煩惱有這樣的過患。 聞法之時的雜煩惱指的是：我慢、嫉妒、輕視、蔑視等。比如說聞法時有比他人更勝一籌的我慢之心，或者(不願意) 別人比(自己)更加超勝的嫉妒之心，或者因為自己聞法而輕視、蔑視他人。這樣夾雜煩惱而聞法，所聞之法無法對治煩惱，反而會成為增長煩惱之因。如經文中云：法未如法行持，反而成為惡趣之因。 有些人雖然聽聞法很長時間，但對上師和法生起邪見和妄執。比如有些聞思者聞思很長時間，最後步入偏道以後，傲慢心變得深重，對薩迦派的全知果沃讓炯仁波切做回遮，或者對黃教的宗喀巴大師做回遮，或者對麥彭仁波切和具德的法稱論師做回遮，最後對本師釋迦牟尼都做回遮。這樣的過失都是因為對法和上師生起邪見和妄執所造成的。 現今也有這樣的弟子：有些人聞思了二三十年，最後對法生起妄執。妄稱本師釋迦牟尼佛所宣的八萬四千之法門之正法是假法、謊言之法。雖然他學了很多，最後生起這種的邪見和妄念。法未如法行持，反而會造成這樣的過患。同樣對同行道友生起傲慢、邪見或輕視，夾雜這種煩惱去聞思修，這樣也會成為惡趣之因。 之前在漢地佛學院的一位學生要在佛學院考試，要求我做佛事加持他。為什麼呢？因為如果他沒有考好的話，他無法超勝其他的道友。因此希望我在亞青為他做佛事、供護法。法無法對治他的煩惱，反而生起要超勝金剛道友的傲慢心。這樣的傲慢心，最後成為墮惡趣之因。 現今有這樣的修行人。道友之間有輕視、嫉妒和傲慢之心。比如自己考得好的話，我比他超勝，這樣就是具足傲慢心。如果有傲慢心，也會有嫉妒、輕視和蔑視之心。如果夾雜此種種煩惱，聞思修行就成為墮惡趣之因。 今天的法就講到此。

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【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！