前行講記 第三十四講 祈禱-前行備忘錄-六垢之內收

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第三十四講 2012年12月30日

【原文】 內收：如果心過分向內收，就會出現懨懨欲睡和昏昏沉沉的現象。為此，要做到諸根悠然、神志清晰來聽法。 疲厭：當講法的時間過長，加之又餓又渴，日曬雨淋，很有可能會舍棄正法和上師。在沒有造舍法罪之前先發願值遇正法和上師，再退出講堂。或者，生起喜悅之情，心想：我以前無有意義白白空耗了生身性命，這回為了妙法，依靠病痛飢渴等可以替代一切有情的病痛等苦難，由其他世界趨往金剛地獄的累累惡業，在我等大師的剎土——這個業力之地的南贍部洲，只是以頭痛腦熱就能得以清淨，這下可以盡除無量惡業，圓滿無量資糧，我實在歡喜。以這般滿懷興高采烈的心情聽聞正法。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》相而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得」。暇滿難得引導又分為聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是「第一、聞法的方式」。聞法的方式又分為動機和行為，動機已宣講完畢，今天所宣的是行為。 行為分為所斷之行為和應取之行為兩種。今天所宣的是「第一、所斷之行為」。所斷之行為又分為三過、六垢和五不持。三過已宣講完畢，今天所宣的是「第二、六垢」。 六垢如《釋明論》中所宣：「傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。」此為六垢。在《普賢上師言教》當中的六垢已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中的六垢法義。前面的四垢已宣講完畢，今天所宣的是內收之過患。

略宣祈禱的方法和目的 宣法之前，我在法座之上祈禱傳承祖師。祈禱之時，每一個人手中的法本都有祈禱頌詞，此詞句必須銘記于心，如理理解這些祈禱詞句的意義和必要性非常好。 如此祈禱的意義是什麼呢？如此祈禱是為了加持吾之自相續、自心行于法、法行于正道、消盡行道惑、幻化顯智慧。我在念誦時也是在祈禱傳承祖師加持自他相續。你們在祈禱之時也應隨文思義，如理如法做祈禱。 什麼是祈禱 什麼是祈禱？祈請自己所欲、所求之事情盡快實現，此稱之為祈禱。但有些漢族弟子，讓他去祈禱上師，卻不知道如何祈禱上師、怎樣去祈請加持。 如何去祈禱 以前也講解過祈禱，那麼如何祈禱呢？比如說一個乞丐，沒有穿的、吃的、沒有受用，缺乏一切財物。他希望得到吃的和穿的，于是他在富人面前乞求說：「我很餓，我沒有吃的、沒有穿的、沒有受用！請你可憐可憐我，給我點吃的、穿的，讓我不要挨凍。」乞丐這樣向富人祈求。祈禱的方式如同這個比喻般。吾等弟子如同乞丐般，沒有吃的和穿的，也沒有一切受用；上師如同具足吃穿、受用圓滿的富裕之人。自己缺乏究竟遍知的果位、缺乏安樂、缺乏究竟遍知的善因，此時如同乞丐向富人乞求般祈禱：「祈禱上師您遍知！請您垂視我！請您悲憫我！請您賜予加持！請您賜予我遍知果位！……」如是而做祈禱。 在座的大眾都是修行者，當心未入正法、剎那間生起非法惡念之時，此時就應該祈禱上師：「大恩根本上師遍知！如今我相續剎那間生起非法之念，請您大悲加持！消除相續生起的剎那惡念！」也應如是而做祈禱。 同樣有些弟子欲求修法，但是又不想修法或法不入心時，此時也應祈禱上師：「大恩根本上師！請您悲憫我！請您垂視我！請您加持我！現在我想修法，但心無法入法，此時此刻請您賜予加持令我心入正法！」這樣口中念誦祈禱文，心里作意而做祈禱。 當相續生起貪、嗔、痴、傲慢、疑的時候，也要祈禱大恩根本上師：「上師遍知！請您垂視我！我的相續生起貪、嗔、痴、傲慢、疑等粗重的惡念，您遍知！請您垂視我！請您加持消除此時我相續的貪嗔癡！加持我的相續生起善念！」口中這樣念誦祈禱文，心隨文作意而做祈禱。生起信心的時候，此時也要祈禱上師：「大恩根本上師遍知！請您垂憫我！是您的大悲加持而令我此時相續生起信心。」如是祈禱。比如自己相續生起菩提心的時候，仍然祈禱上師：「大恩根本上師！因您的恩德所致，自己相續生起了這樣的菩提心……」如是而做祈禱。因此，當生起惡念的時候，祈請大恩根本上師賜予加持，消除此惡念，如是而做祈禱；當生起善念的時候，仍然是大恩根本上師您的加持。口中念誦祈禱文，心中隨文作意，此就稱之為祈禱。比如考試等世間一般事情，同樣要祈禱上師。考試的時候，祈禱上師：「上師大悲！大恩根本上師您遍知！請您垂視我！加持我考試成功！唯有祈求您的加持！」從事世間其他的事情，也可以祈禱：「大恩根本上師遍知！唯有依靠您的加持才能圓滿此事！」如是而做祈禱。以前喇嘛仁波切呵斥我之時，當時我非常害怕，經常這樣祈禱：「喇嘛仁波切您遍知！您不要呵斥我！喇嘛仁波切您遍知！您不要呵斥我！……」 無論以後遇到善惡、苦樂、賢劣、貴賤等種種狀況，唯有祈禱上師。應該如是去奉行。 祈禱傳承祖師的目的 在座的大眾應該懂得如何去祈禱，但很多人不會祈禱。比如此時在講法之前，祈禱傳承祖師，祈禱的方式如下所述： 祈禱指的是在諸佛菩薩及上師面前表白或祈請賜予自己所欲求的一切，這樣的表白、祈請就稱之為祈禱。 祈禱傳承祖師的時候，祈禱普賢王、金剛薩埵、極喜金剛、西日桑哈、蓮花生大士、教傳及伏藏傳承祖師，接著祈禱無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者和華智仁波切、鄔金晉美確吉旺波尊者、龍多尊者、阿格旺波尊者、昌根阿瑞仁波切，也在祈禱喇嘛仁波切大恩者。每次講法之前，我都為你們祈禱他們賜予加持。 祈禱的目的有兩個。第一個目的是祈禱傳承祖師加持你們的相續；第二個目的是我念誦祈禱文你們聽聞以後，你們就會知道亞青的法脈和傳承如何緣起，並能相信亞青的傳承並生起堅信和淨信，這樣也能得到加持，否則不具足信心也無法得到加持。這就是祈禱的目的所在。 以上所宣之法是祈禱的目的和理由。為什麼這樣宣講？因為有些人祈請我開示如何去祈禱，詳細講解的話還有很多內容，現概括性地講解應如何祈禱的方法。不管呈現苦樂、賢劣、好壞何種狀況，祈禱自己的上師最為關要。

法本正文講解 今天所宣之法是《前行備忘錄》中的六垢法義的內收之過患，請大眾翻開《前行備忘錄》。之前所宣的是外散。外散指的是：坐在講法道場當中，如果眼外散、耳根外散、心外散，就會導致法義無法銘記于心，所以不應該外散。今天所宣之法為內收。 內收：如果心過分向內收，就會出現懨懨欲睡和昏昏沉沉的現象。之前所宣講內容為心不應該外散，有的弟子聽聞以後，心中思維：「噢，不能外散。上師宣法的時候應該認認真真。」于是在聞法時過于緊張、閉著眼。因過于內收之故，就會出現欲睡、昏沉和無念的狀況，此時仍然具有無法聽清楚上師所宣法義的過患。 為此，要做到諸根悠然、神志清晰來聽法。聞法時諸根要做到悠然和自然。眼見上師的時候，不應該外散，也不應該閉著眼，而應專注著上師；耳注意傾聽上師的法音，不應外散；也不應該用披單、大氅或衣服矇著頭。自然而然專注于上師的法音，意識清明而去聽聞。 疲厭：當講法的時間過長，加之又餓又渴，日曬雨淋，很有可能會舍棄正法和上師。在沒有造舍法罪之前先發願值遇正法和上師，再退出講堂。 當講法的時間過長 比如講法的時間原定兩三個小時或四五個小時，時間過長以後，自己相續就會生起「馬上結束多好」的念頭。當生起這樣的念頭時，此就稱之為疲厭。 又比如講法的時間過長，自己的臀部痛時，心想：「法馬上結束多好」；或者自己的腿痛時，心想：「法馬上結束多好」；太冷或者太熱的時候都有這樣的心態，生起這種惡念就稱之為疲厭。 加之又餓又渴，日曬雨淋，很有可能會舍棄正法和上師。 生起疲厭之惡念會造成舍法罪，這是很重的惡業，在上師講法之時不應該生起這種惡念。 在沒有造舍法罪之前先發願值遇正法和上師，再退出講堂。 聞法之時，在生起疲厭之前，第一時間不應繼續聽聞法，在沒有造成舍法罪惡業之前，發願再次值遇正法和上師，如是發願以後，再退出講堂。出現疲厭之時應該這樣去對治。 或者，生起喜悅之情，心想：我以前無有意義白白空耗了生身性命，這回為了妙法，依靠病痛飢渴等可以替代一切有情的病痛等苦難，由其他世界趨往金剛地獄的累累惡業，在我等大師的剎土——這個業力之地的南贍部洲，只是以頭痛腦熱就能得以清淨，這下可以盡除無量惡業，圓滿無量資糧，我實在歡喜。以這般滿懷興高采烈的心情聽聞正法。 生起疲厭之時，造舍法罪之前應該發願：復次值遇上師和正法。如是發願以後，在造惡業之前退出經堂，以此方法來對治疲厭。 講法的時間太長，或者遇到日曬雨淋等情況時，如果出現疲厭的心念，應該生起歡喜和高興之心，心里作意：「無始以來至今我得到了很多所依身，而這些所依身都白白浪費、無有任何意義。此回遇見了妙法而讓他具有意義。病也好、痛也好、冷也好、熱也好，此等困難都會令所依身具有意義，並能消盡無始以來的惡業。我應該以歡歡喜喜、高高興興的心情來對治疲厭而去聽聞法。」 講法當中，身體出現疼痛、苦、冷、飢渴等等狀況的時候，此時應該生歡喜之心去思維：「我今受此苦，眾生不復受。餓的時候，發願我代替一切眾生感受飢餓的痛苦；病痛的時候，發願我代替一切眾生承受病痛。我應該歡歡喜喜地對治疲厭而聽聞法。現今聞法時即使出現病痛、飢渴等狀況之時，我為了法，也應該去承受。畢竟前世自己造作了很多惡業，也會有墮入金剛地獄的罪障和惡業。聞法時的疾病令所依身具有意義，令所有的業障得以清淨；聞法時的疼痛也會令所依身具有意義，令所有的業障得以清淨；同樣飢渴等仍然可以令所依身具有意義……」尤其是吾等大師的剎土——業力之地的南瞻部洲，只是以頭痛腦熱或者病痛和飢渴就能令無始以來所造的罪業得以清淨，應以歡歡喜喜之心對治疲厭而去聽聞正法。 以上所宣內容為疲厭等聞垢，至此已宣講了六垢。 在此經堂中有戴帽子的弟子，是不是忘記了？不應該這樣做，這樣會造作很重的惡業。對于蒙著頭、撐著傘，沒有恭敬心的弟子，不應該對其講法。佛法教證中也要求聞法的戒律：「不敬勿說法。」因頭痛而纏著頭、或者用種種布條纏著頭的弟子，此等徒眾不應該來聽法，上師也不應該對他宣講法；撐著傘、手中拿著拐杖、或者持有武器、刀器之類器械的徒眾，此等徒眾不應該來聽法，上師也不能對他們宣講法。這些要求不是我所宣，而是本師釋迦牟尼佛在戒律的教證中所宣。 你們怎麼做對我無所謂，但是法是最嚴厲的對境，上師是最嚴厲的對境。即使你不知道、不懂得這些，也會無意造作惡業；如果你知道而故意去做，這個惡業有多重呢？！大眾自然而然都應該明了。 今天沒有任何關系，並非是我在呵斥你們，然而為什麼要如此宣講呢？有些弟子是第一次戴帽子來聞法，如果第一次我沒有批評你，這樣的行為會再次出現。其他人看到有些人戴帽子上師沒說什麼，接著他也會隨學隨行。雖然我自己懂得不多、知道得不多，但是盡力為大家詳細講解。宣講以後希望大家應該銘記于心、如理奉行。但是如果你是聾子、痴呆或瘋子，我也沒有任何辦法。 雖然自己懂得不多，也最不會講法，這是很羞恥之事，每次講法好像是一個老年人在講話般，別人聽到也會替我感到羞恥。但是我每次詳細講解的原因就是希望不知道法義的弟子，讓你們知道並且銘記于心。雖然有些時候反反復復詳細講解，講解以後希望大家銘記于心，銘記于心以後如理奉行。你們依教奉行是我最大的希望。 現今詳細講解聞法的方式和方法、聞法的功德、沒有聞法的過患，你們也在認真諦聽。認真諦聽以後要銘記于心，銘記于心後應該去奉行和實踐。如果沒有奉行和實踐的話，講法和聞法沒有任何意義。比如我在此處詳細宣講：「如何做飯，這個飯非常好吃，吃了以後你們肚子會非常舒適；或者這個衣服非常好、如何去做……」你們也在聽「哦，怎麼做飯、什麼飯最好吃、什麼衣服最好、最軟……」如果僅僅聽聞，沒有去穿衣服、沒有去吃東西，對你們有意義嗎？沒有意義。在座的任何一個人，沒有不知道法的過患，但是具有不去實踐、不去實修的過患。聞法之後如理實踐、依教奉行非常關要。 漢地的居士不知道、也不懂得如何去修法，祈請我開示如何修法。如果真的不知道如何修法也難怪，比如說六字大明咒「嗡瑪呢唄美吽」，這個心咒非常簡單，只要去念誦就夠了。雖然他知道這六個字，但是不願意去念誦，不應該這樣。知道以後應該如理奉行、如理念誦，應該如是奉行。我也有知道法而沒有去實踐的過患，汝等也同樣具足此過患。因此希望大眾去實踐，如理實修最為關要。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！