前行講記 第四十五講 前行備忘錄-入座之前行

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第四十五講 2013年1月10日

【原文】

真正的前行：

1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放松舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。

2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上(即腹股溝的位置)，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。 3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚嘆的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心里思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共外前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。第一共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。但今天聞法之時，希望大眾無誤無顛倒地取舍動機和行為，如理奉行。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閒暇」。 第一、思維本性閒暇 在《普賢上師言教》當中已宣講完畢思維本性閒暇之八無暇，今天宣講內容為堪布昂瓊所著《前行備忘錄》中的思維本性閒暇，講解如何結合打坐實修八無暇。 實修打坐分為入座和座間，首先宣講入座法義。入座前行分為前行之前行和入座之前行，昨天已宣講完前行之前行，今天宣講入座之前行。希望大眾不要遺忘之前所宣講的前行之前行法義，實修打坐之時，一定要如理運用和實踐。 真正的前行：

1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放松舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。 大眾都懂得這些前行要點。 第一、雙足金剛跏趺坐 雙足最好都能金剛跏趺坐。如果不能做到這一點，以你們現在聽法時的跏趺坐、不緊不松的狀態也可以。此等法規是上師之口耳傳承，非常重要。打坐之時不能太緊，也不能因為自己生病太松，應在不緊不松的狀態之中打坐。 第二、雙手結定印 在臍下四指處結定印。 第三、脊背好像銅錢般挺直 之前曾宣講「脊背如同箭般直」，此處為「脊背好像銅錢般挺直」。銅錢指的是銅幣。如果把銅幣一個一個串起來，自然形成很直的一條線。打坐時，背脊不應該斜著、偏著或者歪著，應該如同一個一個串著的銅幣般挺直。 第四、臂膀放松舒展 不要把兩肘靠在身體兩側，要自然放松、自然舒展。 第五、頸部稍稍向前屈 頸部不要抬得太高、也不要低得太低，微微前屈就可以了。 第六、舌抵上顎 按照喇嘛仁波切大恩者的口耳傳承，打坐之時嘴巴不應該閉著，應該張開；以口中呼吸，不應該以鼻呼吸。如果嘴巴閉著，用鼻子呼吸的話，在打坐中會出現昏沉、掉舉等障礙。嘴巴不能張得太大、也不能閉著，微微地張開，口中呼吸。這樣去做的話，舌無需故意抵著上顎，自然往上。保持這種姿態就可以。 第七、眼睛垂視鼻尖 入座的時候，眼睛垂視鼻尖前方的虛空即可；如果出現昏沉時，眼睛可以微微地向上看，這也是修行之方便。根據自己當時修行的狀況來調整眼睛。這也是傳承上師的口耳傳承。 以上七條稱之為毗盧七支坐法，為入座之前行的身要，宣講完畢。身要毗盧七支坐法坐好以後 ，語要排除垢氣。 2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。 排除九節佛風為：壓住右鼻孔，從左鼻孔排氣三次；再壓住左鼻孔，從右鼻孔排氣三次；最後雙手同時結定印，雙鼻孔同時排氣三次；這樣總共排氣九次，稱之為排九節佛風。 左鼻孔排氣一次，右鼻孔排氣一次，兩鼻孔同時排氣一次，此稱之為排三節佛風。在入座前行的時候沒有排三節佛風，但在打坐中出現一些昏沉和掉舉之時，可以采用這種方法排氣。 具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上(即腹股溝的位置)，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。 金剛拳的姿勢為：大拇指放在無名指的指根處，此處有個脈，用大拇指壓住這個脈，其他手指包住大拇指，形成一個拳頭，此就稱之為金剛拳。 首先以左手握金剛拳，然後壓住左側大腿根部的動脈。壓的時候不是從手前面壓，也不是從手背面壓，用拳頭中間的指節部分壓大腿的動脈；然後右手結三股金剛印——食指和無名指彎曲在中指的指節兩側，大拇指放在中指的中間指節的指肚，這樣以三股金剛印壓住右鼻孔，左鼻孔緩緩向內吸氣囤積在臍下，然後再排氣；排氣的時候，先緩、中間快、後緩。排氣時觀想自他一切眾生無始以來生生世世所積累的業障、煩惱、罪障、破誓言、以及修行中出現昏憒、沉陷、迷茫、錯誤等一切罪障都變成黑氣排出去，自他得到清淨。排氣時氣體的形狀如同青稞的形狀——兩頭尖、中間大。排氣的作用如同做飯時洗滌器皿般。 此處只宣講從左鼻孔排氣的方式，其他兩個排氣方式在打坐時也需做。 然後右手結金剛拳，左手結三股金剛印壓住左鼻孔，從右鼻孔排氣；最後雙手結金剛拳壓住兩側大腿的動脈之上，兩鼻孔同時排氣。排氣時觀想黑色的氣排出即可。 亞青所奉行的法規為喇嘛仁波切的口耳傳承，細節如下：

左手結金剛拳壓住大腿動脈，右手結三股金剛印壓住右鼻孔，從左鼻孔排氣，排氣時觀想自他一切眾生無始以來嗔心所造之業障和習氣，以及打坐中的昏憒、沉陷和迷惑為灰白色的氣排出而得到清淨。 然後右手結金剛拳壓住右腿根部的動脈，左手結三股金剛印壓住左鼻孔，從右鼻排氣，排氣之時觀想自他一切眾生無始以來貪心所造的一切罪障和習氣、以及打坐中的昏憒、沉陷、迷惑等一切罪障都通過排氣而清淨，此時排氣時觀想排出氣體為帶有污垢的暗紅色的氣體。 最後雙手結金剛拳手印，壓住左右兩邊大腿根部的動脈，身體的姿勢依然保持挺直，從左鼻和右鼻排氣。排氣的時候觀想自他一切眾生無始以來愚癡之心所造的一切罪障和習氣、以及在打坐中出現的昏沉、掉舉、迷惑等罪障，觀想成煙漬色的氣排出去而得到清淨。 這樣所緣觀想排氣，稱之為語要排氣。排氣時一定要這樣所緣觀想。所緣觀想之時，所緣對境並非是自己的貪嗔癡，而是自他一切眾生的貪嗔癡所造的一切罪障和習氣，如是所緣觀想而做排氣。同樣修行中出現的昏憒、沉陷、迷惑也屬于業障和罪障。排氣時，此等罪障和業障應通過排氣所緣觀想排氣的顏色排除而得以清淨。 打坐中起現很多妄念無法打坐時，以九次或三次排氣的方式遣除此等障礙。或者打坐中自己的心不清明，雖然沒有妄念，但是所緣觀想不清晰；或者打坐中有些人處于迷惑狀態，迷迷糊糊不知道自己當時的狀態；有些人出現昏昏欲睡或者睡覺之狀……出現這些障礙時，都應通過所緣觀想排氣的方式而得以清淨。 為了保證打坐中如理如法而無有障礙，所緣觀想排氣的方式為淨障之方便，因此語要排氣非常必要，應如是所緣觀想排氣。 語要排氣與洗滌器皿是同樣的道理。比如做一頓飯，首先要把食物清洗乾淨，然後清洗乾淨做飯的器皿，這樣做出來的飯是乾淨的，也是清香的。如果食物沒有清洗乾淨，做飯的器皿也沒有清洗乾淨，那麼做出來的飯不乾淨，也不會清香。 如同此比喻般，入座之前依所緣淨障，入座之中也能如理入座，入座也能成為清淨之座。這就是語要排氣之必要性。 身要毗盧七支坐法和語要排除九節佛風，此等要點不僅在修前行時要理解和掌握，修竅訣或頓超時也應了知和掌握。不僅僅了知和掌握此等法義，而且必須在修行中運用和實踐。修上師瑜伽，也必須要具足此等要義。除非你不打坐，否則打坐必須要掌握前行之前行和入座前行等要義，而且必須要如理運用和奉行。 語要排除垢氣，稍做休息片刻以後，接著是心要——調整動機。 3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚嘆的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。 此時反觀自心、觀察自心：「今天我在打坐實修光明大圓滿。打坐是為了何種目的？何種動機？是不是為了希求遣除今生的魔障、疾病、國王懲罰等救畏之動機？還是為了得到別人的供養或名聞利養而打坐？還是為了自己這樣修行後相續生起一些道驗，別人會讚嘆自己，這樣善願的動機呢……」 此時觀察以後，如果是以這樣的動機所攝，應該感到羞辱，指責自己和呵斥自己：「我如今實修的法是光明大圓滿法，不應該生起這樣不善之動機！」應如同毒物般斷除這樣不善的動機。 此時要詳細反觀自相續。初學者現在沒有這樣的動機，以後會有這樣的動機，時時反觀自相續非常關要。 倘若是無記的發心，就要調整過來。 無記的動機指的是：比如我今天打坐是因為道友在打坐，所以我就跟著打坐。這樣既沒有不善的動機也沒有善的動機，僅僅模仿別人打坐的動機就稱之為無記的動機。 向內觀察自相續時，倘若你的發心是無記的動機，既非善也非惡的動機，此動機應該以菩提心所攝、轉變為善的動機。 小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心里思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。 小士道的動機是世間俗人的觀念。世間俗人的觀念有兩個特點。其一、為了我自己而修行的自私自利之心；其二、希望我從地獄、餓鬼和畜生等三惡道中脫離而得到人天果報。此就稱之為為小士道或世間俗人的動機。反觀自相續：「我是入大乘道之行人，我是修大圓滿法之行人，不應該有小士道之動機。如果有小士道的動機，應該舍棄。」 世間俗人的觀念舉例來說：比如有些家里死了人祈請轉生相，他們會說：「我們家的亡者若能得到人身，任何佛事我都可以做！」或者說：「我做了多少錢的佛事，這個亡者現今有沒有得到人身？」此就稱之為世間俗人的觀念。 作為一個入大乘道者不應該有這樣的觀念。入大乘道的行人，第一要斷除自私自利之心；第二、出離心不是小出離心而是為了自他一切眾生從三界六道中出離的大出離心。這才是大乘入道者所思所修之法。作為一個大乘入道者，應該舍棄和斷除剛才所說的世間俗人的觀念。 中士道的動機為成辦一己私利的心態，此等動機也應斷除。 中士道行人雖然認識到三界六道是痛苦的自性，欲求從三界六道中出離，但是他的動機是為了自己一人解脫而得到聲聞或者阿羅漢的果位。作為入大乘道的行人，也應斷除中士道的動機。 大士道之出離心雖然也同樣欲從痛苦的三界六道中出離，但是他並非墮入輪迴邊或者聲聞緣覺寂滅邊，遠離兩邊而究竟得到佛的果位。每一座打坐都要反觀自相續，反觀自己的動機是否以大士道之大出離心所攝。不然僅僅在迷迷糊糊當中說：「為一切眾生我願……」這樣意義不是很大。 時常反觀自相續是否具備此等動機。否則未反觀動機，一開始就說「為一切眾生」，這只是一種口中果實，無法具足真實義的果實。因此時時反觀自己、反觀自相續的動機是怎樣的動機，這樣對自相續的觀察非常關要。 大士道之動機是為了一切有情遠離苦因苦果、獲得圓滿佛的果位。作為一個大乘入道者，應斷除小士道和中士道的動機，必須具足大士道的動機 以這樣的大士道之動機所攝：為了一切有情遠離苦因苦果、究竟獲得佛的果位，現今上師在宣講暇滿難得，也為此我觀修暇滿難得；為了一切有情遠離苦因和苦果、獲得究竟佛的果位，我在修五加行；為了一切有情遠離苦因和苦果、都能獲得究竟佛的果位，我才修竅訣…… 同樣不管是頂禮或轉繞，都要發心為了一切有情遠離苦因和苦果、都能獲得究竟佛的果位而做。行持任何善法都要這樣發心 以上宣講內容為入座前行——身要毗盧七支坐法、語要排垢氣、心要發菩提心，已宣講完畢。 每一座打坐都必須具足此等要點，希望大眾銘記于心、如理奉行。實踐最為關要。否則打坐時有頭無尾，僅僅坐在那里沒有任何理由，也沒有任何利益。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！