前行講記 第四十七講 前行備忘錄-觀修地獄之苦

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第四十七講 2013年1月12日

【原文】 正行，首先觀修八閒暇的時候，(要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。)其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。 地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像余燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。 地獄眾生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。 地獄眾生的痛苦，他們白天不閒、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。 地獄眾生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。

——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分為三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。第一共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣講的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閒暇」。 《普賢上師言教》之中已宣講完本性閒暇，今天在《前行備忘錄》之中做宣講。 在《前行備忘錄》之中思維暇滿難得、壽命無常、輪迴過患和業之因果來厭離此世和來世，同時也厭離自私自利之心。厭離的方式分為兩種：實修引導和信解引導。現今以替代性的實修引導方式通過打坐實修思維暇滿難得。 在《前行備忘錄》之中以實修打坐為要而做宣講。既如何實修思維本性閒暇之八種無暇，並宣講了前行之前行和入座前行修行要點。比如前行之前行：擤鼻涕、洗臉等房內外的一切事務需事先做好，做好以後，立下兩種誓言，以不被迷亂所惑的兩種鐵鉤般誓言勾住；立下誓言以後為入座前行，入座前行要具備四要：身要、語要、意要、祈禱上師受四灌。此等法義已宣講完畢。 宣講完畢以後不能輕易放棄，而是在修行之中如理如法具足前行之前行和入座前行修行要點。這樣如理如法實修非常關要。 今天所宣之法為入座之正行。

正行，首先觀修八閒暇的時候，(要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。)其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。 觀修地獄時，從處所、身體、痛苦、壽量四個方面來做觀想。首先思維地獄處所的眾生有沒有時間修法？有沒有修法的機會？ 地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像余燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。 思維觀修地獄處所之時，應如是思維：地獄的處所漆黑一片，既沒有太陽，也沒有月亮、星星和燈光，什麼也看不見的這樣一個漆黑之自性的處所。 如同鐵匠打鐵時，鐵放進炭火中加熱後變成燒紅的鐵皮般，整個大地都是熾熱的、被燒紅的鐵地。 我們現今所在的地方把腳放上去，不會被灼燒。地獄處所里的地面鐵皮的顏色並非像世間燒紅的鐵皮，而是黑褐色，只要踏上腳，就會馬上被燒焦。地獄熾熱的鐵地之上燃燒著一尺高的火焰。世間的火焰是紅色的，地獄的火焰是黑褐色的。比如世間的橡膠燃燒以後，會一滴一滴流下來。此流下來的膠液仍在燃燒，如果燙在人的身上會很疼痛。 地獄上面降下的是燃燒著的、紅色的火燼和火炭，還有燒燙的石頭。石頭一觸到地獄眾生的身上，身體就會被燒焦。不僅如此，刀、劍等種種兵刃也會從天上而降。 這就是地獄的處所。 觀修的時候要打坐。以毗盧七支坐法入座後，祈禱上師後思維：現今沒有生到此處，如果我生到這樣的處所，有沒有機會修法？有沒有引導開示的善知識和上師？有沒有修法的意樂？能不能自在修法？ 觀修和思維之時，不應該安立地獄的處所在外面，比如說美國的某某地方有這樣的處所，應該納入自己的相續。現今雖然自己沒有生在地獄之處，但如果生到此處會怎麼樣？地獄的處所漆黑一片，上面降著火燼和燒燙的兵器，自己光著身、赤著腳站在被燒熱的鐵皮之上承受痛苦的時候，有沒有修法的意樂？有沒有修法的機緣？有沒有像現在這樣的自在呢？…… 將法納入自相續，如理如法思維和觀修非常關要。 現今沒有生到這樣一種處所——下面是熾熱的燒鐵地，上面是降著火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨，應該生起歡喜心。但是以後會不會生到此處呢？如果你沒有修持正法，不一定能保證你以後不會再次投生到地獄的處所，因為我們的相續都有投生地獄之因。有沒有呢？ 什麼是投生地獄的因？以貪嗔痴煩惱所攝殺生，以這樣的惡業的異熟果報會投生到地獄。你的相續有沒有這樣的貪心和嗔心？如果有的話，這就是投生地獄之因，現今就要發露懺悔、就要對治相續中的貪嗔痴煩惱。應該這樣如理如法思維和修心。通過觀修，能對治自己的貪嗔痴煩惱，此就稱之為思維和修心。 思維和修心不是說某某處地震了、某某處水災了、某某處火災了……以外在的災難很難對治相續中的煩惱。應該依照剛才所宣之法義如理如法思維和對治。 思維生到地獄的處所之因是嗔心，當相續生起嗔心之時，就能知道此嗔心是投生到地獄之因而生起恐懼之心，這樣你就能對治自己的嗔心。此就稱之為厭離。 地獄眾生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。 地獄眾生的身體是何等狀況呢？地獄眾生的身相是怎樣的呢？他的身相有多大呢？地獄眾生的身體超過世間人的四倍，身色好像血煮過以後黑中帶紅的顏色，或者雜黑色的牛毛或羊毛。此處所說地獄眾生身色應是蓬松的黑色的羊毛般。 他的身體皮膚如剛出生的太子或小孩的皮膚般只有薄薄的一層，緊繃繃的。 此是什麼意思呢？地獄眾生的皮膚經不起接觸，一接觸就會痛苦，因此以剛出生的太子的皮膚做比喻。 地獄眾生的皮膚極其透明，宛若雙眼一般經不起接觸。舉個簡單的例子。比如把一粒塵土放在手中，手沒有任何疼痛之狀；但是如果一粒灰塵掉在眼里，哪怕是眼睛看不見的微塵，疼痛之狀難以形容。此處以眼睛做比喻，形容地獄眾生的皮膚經不起接觸，一觸碰就承受相當大的痛苦。因此此處比喻為「宛如雙眼一般經不起接觸。」 比如說微細的毛刺在手掌中，不要說疼痛，也很難發現手中的毛刺。但是這樣的毛刺落入眼睛後，會疼痛難忍。同樣以此比喻，當地獄的眾生接觸微細的毛，都會承受毛刺入眼般的痛苦。 他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。 他們的頭髮向上豎立，呈紅黃色。三角眼，汗毛豎立，肢體長而粗大。腹部龐大，形相好像憤怒本尊。南瞻部洲的人很難看見地獄有情，此處為比喻。假設南瞻部洲的人看見地獄有情，足以嚇得昏迷不醒。 思維地獄的所依身之時應如是思維：如果有這樣的所依身，遭受這樣的痛苦，有沒有機會修法？有沒有意樂修法？是沒有的。 接著思維：雖然現今沒有投生為地獄眾生，如果再不修持正法，很難預料以後會不會投生成這樣的所依身。 投生為地獄眾生所依身的因是什麼？是貪嗔痴所攝的十種不善業，以此為因的異熟果報。之前在自己的相續有沒有這種因？有的話，就要發露懺悔，並應立下誓言：以後不再復造。 修心就應這樣思維，打坐也應這樣思維。就這樣修心、打坐、思維結合祈禱上師而修。 祈禱的時候應如何祈禱呢？ 祈禱的方式為：上師遍知！大恩根本上師遍知！請您大慈大悲垂視我！低劣者我、惡劣者我，現今雖然沒有生到地獄之處，但是我的相續現今仍然有貪嗔癡等生到地獄之因！不僅僅這樣，以前我造作了很多地獄的因，請您大悲垂視我！請您大悲加持我！請您清淨並消除我生到地獄之因！ 應修心、思維和祈禱相結合而做祈禱。修心就要結合實修而做祈禱。 以上內容為地獄眾生的所依身，接著宣講地獄眾生的痛苦。 地獄眾生的痛苦，他們白天不閒、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。 此處為簡略性地講解八無暇中的地獄的處所、身相和痛苦，生到此處的話，沒有修法的機會和意樂。後面的輪迴過患會詳細講解八熱地獄的八種處所、八種身相、八種痛苦等法義。 地獄眾生的痛苦白天不閒、晚上不眠，不分晝夜六時被兵器剖割，哪怕一剎那休息的時間都沒有。不分晝夜地被獄卒用鎚子錘、鋸子鋸、斧頭砍，從頭到腳遭受痛苦。 地獄眾生處所的大地是熾熱的鐵皮，上面降下的是火炭和石雨。南瞻部洲上面最多降下的是雨和雪，地獄則不一樣，降下的是不分晝夜、無止無休的火炭和石雨。地獄眾生的腳下被熾熱的鐵地所灼燒，上面被火炭和石雨焚燒，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽受著痛苦。 現今雖然自己沒有身處地獄，但要如理思維地獄眾生的痛苦。如果自己承受著這樣的痛苦——赤裸著身體、上面被火炭和石雨焚燒，下面是熾熱的鐵地；不僅如此，獄卒們手中拿著錘在捶打自己的身體，用鋸無止無休地鋸割著自己的身體，遭受著無邊的痛苦。而且地獄眾生沒有死亡，一直在遭受這樣的痛苦。此時有沒有修法的意樂？有沒有修法的的機會？自然都是沒有的。這樣思維以後，會對現今沒有生到此處而生起歡喜心。接著思維自己的相續有沒有生到地獄的因？現今有的話，應該對治。以前所造地獄之因，應生起發露懺悔，並立下誓言：以後不再復造、並修持正法。應這樣如理如法思維和觀修。 思維觀修之時，不應這樣想：那邊有個地獄的眾生在遭受痛苦。他所在的處所下面是熾熱燒鐵地，上面降下火炭和石雨。不僅這樣，他還要承受著獄卒沒頭沒尾地用鐵鎚捶打他、用鋸子鋸著他的身體……不應該像看電視和電影般觀修，而是觀想自己設身處地、自己親自體會正在承受著地獄的痛苦。在承受這樣的痛苦時，還有沒有這樣一種意樂修法？還有沒有這樣的機會修法？沒有的。此時地獄眾生的意樂只是希望能不能剎那間從痛苦中脫離。此等法義都應納入相續思維和觀修。 地獄眾生的異熟果報為沒有死亡。 現今如果獄卒用鐵鎚捶打世間人的頭，這個人自然會死亡。如果獄卒鋸割身體和頭部，自然也會死亡。而地獄眾生不會死亡。地獄眾生被獄卒鋸割完身體以後，身體馬上會復合，不會馬上死亡。這是什麼原因呢？這是地獄眾生曾經所造惡業之異熟果報，所以要承受這樣的痛苦。 什麼是業力？什麼是業力的顯現？什麼是異熟果報？ 比如水中的魚。魚在水中是業力的顯現，它在水中不會死亡。但是把它從水中撈出來以後，它就會死亡；人在陸地不會死亡，這也是人的業力。如果把人溺到水里，他就會死亡。這些都是業力的顯現。 地獄眾生業力的顯現為：即使再割鋸、再捶打多少次地獄眾生的頭部，他都要承受著痛苦而不會死亡。同樣地獄眾生在燒熱的鐵地之上如何被灼燒，他都要承受著痛苦而不會死亡。 這是什麼原因？業力的顯現就是這樣。

思維地獄眾生的痛苦以後，思維此時有沒有機會修法？有沒有意樂修法？自然是沒有的。現今沒有生到地獄、沒有遭受地獄的痛苦而應生起歡喜心。接著思維以後不再投生地獄之因是什麼？如果現今自己具足投生地獄之因——嗔心，應發露懺悔；此時應祈禱根本上師賜予加持，清淨自己相續中嗔心，祈請加持以後相續不再生起嗔心，如是而做祈禱。 地獄眾生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。 地獄眾生的壽量已經超越普通一年、二年或者一百年、二百年的年數計數方式，他的壽量無法用百千萬年來衡量，以中劫的數量才能算出他的壽量。 和無數劫相比，百千萬年的痛苦不是很重，地獄眾生在百千萬大劫之中遭受痛苦。 以上宣講內容為八無暇之中的八寒八熱地獄的八熱地獄的處所、身相、痛苦和壽量。修行思維之時，應該次第性地思維地獄的處所、身相、痛苦和壽量。除非不打坐，如果打坐的話，每一座打坐前都應該具足四厭離心而觀修。自己的心無法入法的話，令心入法也要觀修四厭離心；法未入道，令法入道也要觀修四厭離心；道中的迷亂以及迷亂無法變成智慧，也需要用四厭離心祛除道中迷亂、將迷亂轉為智慧。這一點非常關要。 以上是今天所宣之法。希望大眾在宣講之時，認真諦聽再諦聽！此等法義應該銘記于心，銘記于心以後，回去打坐修行之時，如理如法修行非常關要。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！