前行講記 第四十八講 前行備忘錄-八無暇之寒地獄餓鬼

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第四十八講 2013年1月13日

【原文】 寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域，寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦。壽量：需要在不可估量的年數當中受苦。反反復復考慮，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，有沒有修行正法的機會，這是觀察修。當這樣觀察修之後會感到疲憊，全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。 第二個無暇是餓鬼處。 餓鬼的住所，到處都布滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹干，還有零零亂亂粗糙的毒刺。乾涸的河岸灰濛濛一片，乾枯的苔蘚雜亂無章。 餓鬼的身體，就像經久歷劫的骨架、乾巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大甕，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節里閃閃迸射出通紅的火星。 餓鬼的痛苦，所有餓鬼，感覺夏天月亮也火熱熱，冬天太陽也冷冰冰，即使他們看見果實累累的藥樹，也會化為烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就乾涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。 餓鬼的壽量，長的達萬年之久，短命的壽量不固定。想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。

——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分為三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法之方式和所宣之法之次第。聞法之方式雖然已宣講完畢，希望今天聞法之時大眾無顛倒取舍動機，以如理如法的聞法方式聽聞今天的法。 今天所宣講的是「第二、所宣之法之次第——暇滿難得引導」。此分為四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閒暇」。 本性閒暇即為八閒暇。未生到八無暇之處就稱之為本性閒暇或八閒暇。《普賢上師言教》之中已宣講完八無暇，今天在《前行備忘錄》之中做宣講。 在《普賢上師言教》之中宣講了八無暇和八閒暇的分類，但未做詳細宣講，在《前行備忘錄》之中對此等法義不僅做了詳細宣講，而且詳細講解如何打坐修心、修心的時候如何思維等。 思維觀修暇滿難得的目的是為了自己的相續生起出離心，必須分為座與座間。入座之前的前行之前行和入座前行已宣講完畢，今天接著宣講正行八無暇中的地獄。 地獄分為八熱地獄和八寒地獄，昨天宣講了八熱地獄的處所、身相、痛苦和壽量等法義，今天宣講八寒地獄的處所、身相、痛苦和壽量等法義。 雖然自己不會講解，但是我把我所知道的法義盡力地詳細講解。講解以後，大眾回去以後有沒有結合打坐觀修思維八熱地獄處所、身相、痛苦和壽量呢？ 我在這里詳細宣講的目的是希望你們要修、你們要思維、將法納入相續。如果法未納入相續，我無論如何講法，對你的相續也沒有利益。為了你們如理思維和觀修，我才詳細宣講。但是我宣講以後，在此大眾之中回去實修的弟子是極少數的。很多人聽聞以後就放棄了。這樣做的話，法無法融入你的相續。因此希望大眾回去以後如理實修、如理實踐，我非常感激！非常感激！ 喇嘛仁波切大恩者在講法中也經常如是宣講：「吾所宣之法希望大眾回去實修！如果不實修，對你們的相續沒有任何意義！」法要融入相續，否則無有任何意義。希望你們一定要做實修！在此感激大家！我也經常這樣教誡弟子：「所宣之法回去以後一定要實修！如果不實修的話，對你們相續沒有任何意義！」但是當我講完法以後，很多弟子離開經堂穿鞋的時候，把鞋穿上卻把法丟在這里。希望大眾不要這樣做！在此感激大家！ 如果能把法捆在你們的身上或者縫在你們的衣服上，我可以為你們縫上。但是這樣做也無法做到法融入你們的相續，所以回去以後一定要實修！我經常這樣教誡弟子：以前因為沒有實修，現今和往昔相比沒有變化；現今也沒有實修，仍然是老樣子；以後再不做實修，臨終之時充滿痛苦和恐懼、雙手抓著胸，跟凡夫沒有任何區別而死亡。這些都是由于沒有依教奉行而實修之故所造成的。 法是用來對治自相續的煩惱。現今和往昔相比，自相續有所轉變的話，則表明法融入你的相續了。令自己的相續有所轉變，必須要做實修；未做實修的話，你的相續不會有任何變化。自己的相續有沒有變化？反觀自相續才能知道。 有些人無法對治自相續的煩惱。比如說有些弟子聞法以後，相續中的貪嗔癡更加熾盛，誹謗、嫉妒、傲慢也更加熾盛。早晨聽聞上師所宣之法，下午無法對治自相續的煩惱。如果下午都無法對治自相續，以後更難所言，更無法對治自相續的煩惱。反觀自相續就能知道自己有沒有修成法。 如果真正想修一個清淨的法，就應該對治自相續。除非你到這里為了虛度時光，自然另當別論。如果真正想修一個正法，就要用法對治自相續的煩惱。因此應反觀自相續：自相續的貪嗔痴有沒有減少？

今天所宣之法為寒地獄的處所。 寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域，寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦。 昨天宣講的是熱地獄的處所——大地是燒熱的紅鐵地，今天宣講的是寒地獄的處所——大地是冰川和冰，上面飄著雪，風雪交加的處所。 寒地獄眾生的身相跟熱地獄眾生的身相相似，超越南瞻部洲人的四倍。身色好像是血染般或是黑羊毛般，他們遭受著嚴寒的痛苦。 可以想象一下寒地獄眾生所遭受的嚴寒痛苦：沒有衣服可穿、赤裸著身體，腳下面是冰川和冰面，上面瀰漫著風雪，這樣風雪交加的處所。此時思維：遭受這樣的嚴寒是多麼痛苦啊！ 現今我們下面的大地並非是冰雪之大地，也不是每天風雪交加；而且我們沒有赤裸著身體，而是坐在房間里、下面墊著幾層墊子，穿著幾層衣服，不僅如此還裹著大綱(注：藏傳佛教僧眾披在僧服外面的大衣)、大綱之上再用被子裹著……即使這樣，還有些人說：「太冷了！太冷了！」甚至有些漢族弟子以寒冷為藉口中斷法而回到漢地。 在亞青再冷最多就是零下四十度，寒地獄為零下一百多度。此地獄的眾生因業力顯現之故無法死亡。此時應思維：如果遭受這樣的痛苦，有沒有機會修法？有沒有修法的意樂？是沒有的。現今沒有生到寒地獄而應生起歡喜心。 接著思維：投生到寒地獄之因是嗔心所造之惡業。自己以前有沒有因嗔心造作惡業呢？現今有沒有仍舊以這樣的嗔心造作惡業呢？如果有的話，則具足投生到地獄之因，因此應發露懺悔斷除此因。如果不發露懺悔的話，僅僅得到這樣一個所依身有何意義呢？得到此所依身以後，仍然被貪嗔痴所攝造作惡業就無有意義。此所依身是輪迴上去下去的關鍵。如果想上去，就應該發露懺悔，令此人身具有意義。 宣講八寒地獄和八熱地獄之時，你們的相續有沒有恐懼和害怕之心？若僅僅口頭言說：「哦，八熱地獄是這樣的。八寒地獄是這樣的……」相續卻沒有任何恐懼和害怕之心。這是什麼原因造成的呢？這是因為沒有實修、沒有如理思維所造成的過患。 如果沒有做實修、也沒有如理思維，你的相續不會生起恐懼和害怕之心；如果如理實修，你會對以前所造作的投生地獄之因生起恐懼和害怕之心，你的相續中的貪嗔痴煩惱也容易對治。 應如同傳承祖師華智仁波切般如理觀修並對治自相續的煩惱。華智仁波切打坐時出現昏沉或睡眠的時候，不是思維三惡道之痛苦，僅僅思維三善道之過患，馬上消除昏沉。這是什麼原因呢？華智仁波切思維三善道之過患，相續會生起恐懼之心，因此能對治打坐中的煩惱。吾等難道比華智仁波切還更好嗎？比華智仁波切更殊勝嗎？！ 吾等更應該如理如法觀修和思維。如理如法思維之後，你會生起恐懼之心。因此如理如法實修思維非常關要！也非常重要！不要認為我經常提醒你們實修是在嘮叨。如果真正想修一個法而解脫，思維實修非常關要！希望大眾銘記于心！ 壽量：需要在不可估量的年數當中受苦。 不可估量指的是：年數無可估量，並非是百千萬年。餓鬼眾生在不可估量的年數中遭受痛苦。 反反復復考慮，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，有沒有修行正法的機會，這是觀察修。當這樣觀察修之後會感到疲憊，全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。 此等修法非常關要！僅僅念誦一遍法義沒有意義，你們聽聞一遍法義也沒有意義，此等修法非常關要！ 之前宣講八熱地獄的處所、身相、痛苦和壽量，八寒地獄的處所、身相、痛苦和壽量，生到此處有沒有修法的機會？每一處法義都要反反復復地思維、詳詳細細地思維，此就稱之為觀察修。 長時間觀察修以後，你的心會疲憊，無法生起妄念。此時不應繼續觀察修，在無法生起妄念之時，不追想過去之念，也不迎接未來之念，不思維現在此念的好壞賢劣，在此念之上不加造作而安住。此就稱之為安住修。 當無法安住又起心動念之時，不跟隨妄念漂泊，繼續觀察修——思維本性閒暇或八無暇，觀察修以後又出現疲憊、不想思維和起念之時，繼續不思好壞賢劣而安住。又起心動念時再觀察修，再次不想起念疲憊之時繼續安住修………就這樣觀察修和安住修交替來修。 實修之時，以觀察修和安住修對八熱地獄和八寒地獄交替思維和觀修。這就是竅訣，這就是成熟口訣！除此之外再沒有另一個成熟口訣，應在此法之上觀察修和安住修交替而修。未做實修的人，認為好像需要修很多法才能成就。而解脫實修之法就在此竅訣之上，若能觀察修和安住修交替而修，此竅訣上已經具足究竟遍知佛果之因。 第二個無暇是餓鬼處。 餓鬼的住所，到處都布滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹干，還有零零亂亂粗糙的毒刺。乾涸的河岸灰濛濛一片，乾枯的苔蘚雜亂無章。 餓鬼的處所並非像我們現在所住的處所。我們的處所草地和樹木非常豐盛，餓鬼道的處所根本沒有這樣的草地樹木。他們所住的處所如同河邊布滿沙石和碎石般，而且這些沙石和石頭都是發熱的石頭。因他們業力所致無法見到草木，見到的都是沙石，所生長的樹木都是被火焚焦的樹干。而且在熾熱的沙石和石塊之中長著粗糙的毒刺。餓鬼眾生所在的場所乾枯一片，河岸也是乾涸的河床，根本沒有一處喝水的地方，甚至連一滴水都見不到。如同現今冬季的昌台河，河面越來越小，河邊樹木乾枯了，河床也乾涸了，到處雜亂無章。這就是餓鬼的處所。 餓鬼的身體，就像經久歷劫的骨架、乾巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大甕，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節里閃閃迸射出通紅的火星。 餓鬼的身相是乾枯的身相，如經久歷劫腐爛而乾枯的骨架般。

乾巴巴的蘑菇 漢地剛長出來的蘑菇很飽滿，曬乾以後硬邦邦的、又乾又硬。此處用來比喻餓鬼的身相。 或者硬邦邦的牛皮口袋 藏地牧區的牧民在夏季會積累很多酥油用來冬天食用。這些酥油裝在牛皮做的口袋里，食用完以後，會扔掉裝酥油的牛皮口袋。這些牛皮口袋變得又薄又硬、馬上會斷掉的樣子。此處用來比如餓鬼的身相。 他們的頭如同釀酒的大甕 藏地釀酒的大甕很大，在漢地也有這樣的大甕。漢地居民家中常用大甕或大缸裝米和面粉。餓鬼的頭如同大甕般。 脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。 餓鬼眾生的脖子如同馬尾毛般細，肚子大如盆地，肢體如同茅草或稻草般的細。 一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節里閃閃迸射出通紅的火星。 餓鬼眾生走動之時，關節摩擦發出的聲音如同五百輛馬車拖動的聲音，而且每個關節都因摩擦而迸射著通紅的火星。 這就是餓鬼的身相。有些人聽聞之後會產生疑惑：「到底餓鬼眾生有沒有這樣一種身相？乾枯的骨架如同乾巴巴的蘑菇、頭如同釀酒的大甕、脖子細如馬尾毛、肚子大如盆地、肢體好似茅草，有這樣的眾生嗎？」有的。這是因為以前的業力所致，異熟果報成熟後所顯現的身相。投生為餓鬼之因是什麼呢？投生為餓鬼之因為貪心和吝嗇之心。 應如是思維：現今未生到餓鬼之處，應生起歡喜心；若以後不再投生餓鬼之處，應以佛法對治自相續的煩惱。反觀自心：自己有沒有這樣的貪心和吝嗇之心？如果有的話，應以佛法來對治；並且發露懺悔之前所造作的一切惡業，立下誓言以後不再造作。 餓鬼的痛苦，所有餓鬼，感覺夏天月亮也火熱熱，冬天太陽也冷冰冰，即使他們看見果實累累的藥樹，也會化為烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就乾涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。 現今我們夏季的月亮是清涼的，冬天的太陽是暖洋洋的。餓鬼道的眾生因業力顯現所感受的異熟果報為：夏季的月亮是熱的，冬季的太陽是冷的，感受著這樣的痛苦。 當他們饑渴之時，看見遠處果實累累的藥樹以後，拖著如肢體細如茅草、腹大如盆地般的身體，痛苦不堪地前行。當他們走到果實累累的樹邊，此樹木也是由餓鬼守護，雖然能看見果實但無法食用，仍舊處于饑渴之中；或者他們拖著這樣的身體來到果實累累的樹邊時，因成熟的異熟果報，樹木會化為烏有，他們仍舊承受著飢渴的痛苦。 餓鬼道的眾生還感受著多年之中無法飲用到一滴水的痛苦。他們經常長年累月地拖著身體尋覓著食物，遭受著飢渴的痛苦。比如他看見遠處有大海，當他們拖著腹大如盆地、肢體細如茅草般的身體，遭受著很大的痛苦走到大海邊之時，海水已經乾枯無遺，只能看到乾枯的沙石，無法見到其他情景。他們依舊遭受著飢渴的痛苦。 餓鬼的壽量，長的達萬年之久，短命的壽量不固定。想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。 今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！