前行講記 第五十講 前行備忘錄-人四無暇-止觀祈禱-結行

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第五十講 2013年1月15日

【原文】 人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。 這以上就是入座的正行。 入座的後行：以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心里觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。 回向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……」之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源于一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。 再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，于是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。

——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閒暇」。 第一、思維本性閒暇 在《普賢上師言教》當中已宣講完畢思維本性閒暇之八無暇，今天宣講內容為堪布昂瓊所著《前行備忘錄》中的思維本性閒暇。 《普賢上師言教》中只是詞句上簡單講解暇滿難得、壽命無常等四厭離心法義，在《前行備忘錄》中詳細講解如何運用、實踐《普賢上師言教》中四厭離心法義，並講解以實修打坐為要，如何實修的方法。這也是此次結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》宣講的目的和原因所在。 昨天宣講了《前行備忘錄》中的八無暇，以及如何與實修打坐相結合、如何思維法義。 人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。 這以上就是入座的正行。 八無暇分為非人四無暇和人的四無暇。非人的四無暇——地獄、餓鬼、畜生及長壽天宣講完畢，人的四種無暇如同《普賢上師言教》中的法義，此處未做詳細講解。但在實修之時，觀修的方法同樣具足四要點：身要毗盧七支坐法、語要排三節或九節佛風、意要轉變動機、祈禱上師受四灌。 人的四種無暇指的是：邊地、邪見、喑啞和佛未出世。 邊地 之前曾宣講羅卡查這個地方。該地方佛法不興盛，因此當地人無法修佛法。按照之前宣講的觀修和思維的方式應如是思維：如果生到此處的話，有沒有意樂修法？有沒有機會修法？有沒有自由修法？ 邪見 邪見者指的是佛法之外的外道。他們認為因果是常有的或者否認因果，前者為常見，後者為斷見。邪見者不僅是這樣的人，現今有些人雖然不是外道，但是他們對法無有信心、對上師無有信心，也稱之為邪見者。 此時應如是思維：如果投生到邪見者這樣的所依身，有沒有機會修法？有沒有自由修法呢？ 佛未出世 佛未出世或者佛未宣法，稱之為暗劫。現今佛已出世，佛已宣法，稱之為光明劫。 此時應如是思維：如果投生到暗劫，佛未出世或者佛未宣法，便無法聽到法音。現今沒有投生這樣的所依身，現今佛已出世，而且佛已宣法，因而生起歡喜心。 喑啞 喑啞指的是語言和意喑啞，最主要是意啞。喑啞之人癡呆、愚鈍，無法知言善語，跟旁生沒有任何區別，因此稱之為喑啞。 喑啞之人很愚癡，無法區分善惡而做取舍。 此時應如是思維：現今未投生為這樣的所依身，且具足諸根而應生起歡喜心；為了以後不再投生這樣的所依身，得到八閒暇的人身以後，應該依止正法令此人身具有意義。 相續未生起這樣的意樂之前，應該如是觀修。 以上稱之為人的四種無暇。 人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。 從四厭離心開始，觀察修、安住修和祈禱上師相結合而實修。此為寧提派不共之傳承法規。我希望經堂中的所有在座眾弟子從現在起，開始實修，並將此法規銘記于心，如理運用——觀察修、安住修和祈禱上師相結合實修；不僅僅是在座聞法的弟子，我也希望現在觀看網絡直播的所有弟子們修四厭離心之時，在座與座間分清以後，于座上修行之時以觀察修、安住修和祈禱上師相結合而實修最為關要。此修行法規非常重要！希望大眾銘記于心、如理運用！ 觀察修 觀察修指的是什麼？思維和觀察稱之為觀察修。 觀修八種無暇時，認真思維八無暇眾生的處所、身相、痛苦和壽量；比如說他們的處所怎樣？他們的身相如何？他們的痛苦是怎樣的痛苦？他們的壽量有多長？ 思維之時並非思維安立在外的眾生，而是感同身受，自己在承受這樣的痛苦。如果自己投生此八無暇之處，有沒有機會修法？能不能忍受這樣的痛苦？也可以觀想自己的父母親或自己的子女投生在這樣的八無暇之處。這樣觀修，你的相續就會生起厭離心，也會生起斷惡行善的意樂。這樣的意樂，就稱之為出離心。 這樣觀修思維，就稱之為觀察修。

安住修 安住修當觀察修時，比較長時間地思維和觀察之後，感覺到疲憊，不想起念、不想觀察的時候，此時不應繼續思維和觀察修，也不思維過去、未來和現在種種好壞賢劣之念頭，安住在自心之本面之上。此稱之為安住修。 祈禱上師 當無法安住，再次起念時，把上師觀想在自己前方祈禱上師：「大恩根本上師遍知！吾今未投生到八無暇之處，得到了八閒暇。雖然具足八閒暇，但是我沒有修持正法，也沒有用正法令此八閒暇的人身具有意義，祈請大恩根本上師賜予加持！」 如果上師沒有加持，以後很可能再次投生到八無暇之處，因此祈請上師賜予加持，令已經得到八閒暇的人身具有意義。這樣祈禱上師賜予大悲加持垂視，觀想上師以歡喜心慈悲攝受，上師化為光融入自心。此時不隨過去之念、也不迎接未來之念，安住于念著上師的此念。此時為安住修。此安住為受四灌，或者自心與上師相融。 觀察修、安住修和祈禱上師相結合的必要性 觀察修、安住修和祈禱上師相結合交替而修非常關要！非常關要！希望大眾將其銘記于心，打坐實修之時運用實踐！希望大眾如是依教奉行！ 如果未做觀察修，你的相續無法生起出離心和定解。這是為什麼需要觀察修的原因和理由所在。如果僅僅觀察修，你無法做到寂止。因此相續生起寂止，必須要安住修。觀察修和安住修交替來修，安住的時間越來越長，安住也會越來越穩固。安住修也在修寂止。同時必須結合祈禱上師受四灌。 如果僅僅觀察修，無法證悟大圓滿實相見解；或者僅僅安住修，只能修寂止，也無法證悟大圓滿實相見解；只有祈禱上師受四灌，上師的大悲加持融入到你的相續，這樣才能證悟大圓滿實相之見解。這也是需要結合祈禱上師的原因所在。因此必須做到觀察修、安住修和祈禱上師相結合而修！ 上師如同天空中的月亮，若想證悟見解，則需要上師相續的大悲加持融入弟子的相續；如果上師相續的大悲加持沒有融入弟子的相續，則無法證悟大圓滿實相之見解。 天空中的月亮要呈現在器皿的水面之中，必須要具足相應的條件。如果此器皿放在房間里，月影無法顯現在器皿的水面之中；而且顯現月影時，不能攪動器皿中的水面，攪動的話也無法顯現月亮。如同此比喻般，弟子若欲上師的大悲加持和密意融入自己的相續，必須具足信心而祈禱。只要這樣祈禱，上師的密意、上師的大悲加持才能融入到弟子的相續。祈禱上師受四灌之後，安住于此心的本面之上的原因也在此處。如果沒有安住修，被貪嗔癡攪動處于散亂之中，能融入上師的大悲加持嗎？無法融入上師的大悲加持。這就是祈禱上師受四灌之後，為什麼要安住修、為什麼要祈禱上師的目的和原因所在。這一點非常關要！ 現今我對漢族弟子實修的情況非常熟悉，因此希望你們必須將此關要銘記于心之故，今天在此處詳細講解。 為什麼這樣說呢？因為有些漢族弟子只是觀察修，只是思維或看書，剎那間的安住都沒有。他們認為這樣就可以了；有些人只是看書甚至根本不去打坐；有些人僅僅口頭談論實修也不做實修。 有些人只是雙眼閉著安住，什麼也不修、什麼也不思，認為這樣就可以了。他們常常強制壓制自己的心念，最後導致背痛等身體不適、或者精神崩潰、精神錯亂。別人看到他們精神錯亂以後，會誤解：「修法會導致精神錯亂的。」 有些人認為不需要觀察修和安住修，只要祈禱上師就可以了…… 大眾都有這樣的過失，這就是今天宣講此等法義的原因所在。因為我熟悉你們的修法狀況，發現你們有這樣的情況以後，今天在此處宣講。觀察修重不重要？觀察修重要！但是單單觀察修是不允許的！安住修重不重要？安住修重要！但是單單安住修也不行！祈禱上師重不重要？祈禱上師重要！但是單單祈禱上師也不夠！必須要具足觀察修、安住修和祈禱上師交替來修。這一要點非常關要！希望大眾銘記于心。 對淨或不淨、輪迴或是涅槃觀察修，你的相續會生起了悟和定解。此了悟和定解稱之為什麼？此稱之為智慧。沒有智慧能得到究竟佛的果位嗎？是無法得到的。愚癡之心能得到佛的果位嗎？無法得到的。因此需要觀察修。 必須在觀察修之上安住修。比如觀察修一根竹子，知道它中間是空的，但此時無法了悟竹子真正的行相。雖然通過觀察修，相續對竹子生起了一定的定解，但是要認識竹子的行相，必須具足安住修。僅僅通過觀察修認識到竹子是空的還不夠，還要通過安住修認識到竹子究竟的行相。 如何認識到竹子究竟的行相呢？唯有祈禱上師才能認識！為什麼呢？因為上師已經證悟了所有法的行相和實相，因此只有通過祈禱上師，上師相續的大悲加持融入到你的相續，你才能認識一切法之實相和行相。 從前行開始必須要觀察修、安住修和祈禱上師相結合而修。不僅如此，現今在此處的弟子，有的弟子在修五加行、也有的弟子在修直斷、也有的弟子修頓超……無論修任何法，每一個法必須都要具足此要點。此要點非常關要！大家應該依教奉行！ 觀察修和安住修交替來修，此稱之為入座之正行。一座當中，必須要具足前行、正行和後行。之前所宣講的四要——身要、語要、意要和受四灌祈禱上師，為入座之前行。正行是今天剛剛所宣的。接下來所宣的是結行。 入座之結行 入座的後行：以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心里觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。 此稱之為結行回向殊勝。此等要點大家應該知道，也必須要知道。 回向時，應以這一座的善根為主，自己以前所做過的善根、未來將做的善根、現在所做的一切善根，以及諸佛菩薩相續的無漏善根和一切有情心相續所做的有漏善根，把一切善根綜合為一，為了一切有情遠離苦因和苦果，為了一切有情具足樂因和樂果，得到究竟佛的果位而作回向，此就稱之為回向。 回向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……」 回向的方式為：諸佛菩薩如何以三輪清淨的方式回向，我們也如是回向。雖然現今我們無法做到諸佛菩薩以三輪清淨的方式無毒回向，但是可以隨順迴向替代三輪清淨之迴向。 回向之時念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……」等回向偈。 之後，不要一躍而起，要反思一下： 回向以後不應該認為一座結束了就馬上起座，下座之時也不要一躍而起，此時要反思和反觀一下：這一座當中自己修得怎麼樣？ 這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源于一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。 你們有沒有這樣奉行呢？現今下座之時，這樣反觀自續的人非常少。你們在入座之時，立下誓言：「哪怕最親的父母來，我都不中斷此打坐。」反觀一下自己是否做到。現今很少人做到這一點。 如果你反觀此座以後，認為此座非常成功，此時也不應該生起傲慢心。此時應思維：「這一座修得好並非是你修得很好，而是來源于不一定的一種福報。偶爾做得很好不算什麼，看你下一座能不能做得更好？」當生起沾沾自喜的傲慢心時，應該及時斷除。 再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，于是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。 如果這一座比較順利和圓滿，容易生起傲慢心，因此應斷除傲慢心；如果這一座之中被迷亂所縛，無法打坐，也應該打起精神、提高心力，立下穩固的誓言：「下一座根本不允許再這樣迷亂！」這樣鼓勵和勉勵自己，下一座更應該如理如法，而不應該因懈怠和懦弱而放棄。這樣立下誓言，精進修持下一座。 然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。 之前宣講過座間的事宜。比如念誦本尊心咒、煙供和施水等等佛事、道友之間對佛法上的增益探討、或者做飯、燒茶等事宜。座間的時候可以做這些事情。 倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。 八無暇並非座上思維，座間不用思維。立下「座上不被迷亂所轉」誓言以後，座間之時仍要思維八無暇。 如果座間被貪心、嗔心所攝，隨意妄為爭吵等事，則仍被迷亂所縛。不應該這樣，座間也應該思維八無暇。座上的時候，觀修思維八無暇以後，對八無暇生起了一定的定解——投生到八無暇之處真的沒有機會修法、也沒有自由修法！並生起歡喜心。如果座間沒有思維八無暇，此定解仍會失效。如同鐵在火中燒紅以後，取出來又會變得黑乎乎的。與此比喻相似，座間也不應被貪嗔痴所縛，仍要思維八無暇。 為什麼在此處講解此等法義？因為漢族弟子有這樣的過失。現今講法之時，漢族弟子相續中沒有誹謗、嫉妒等貪嗔痴煩惱，聞法時相續非常調柔。但是法一講完，一出門的時候相續馬上改變了。被嗔心和貪心所縛，隨意爭吵、唱歌、跳舞等等。漢族弟子大多是這樣的。這是什麼原因呢？此乃座間沒有思維八無暇所致。 有些漢族弟子在座上非常精進，好像他很快會成佛。但是座下仍然被貪心、嗔心所縛，隨意妄為，根本就沒有思維八無暇，沒有保管自相續。這樣做有很大的過失。 作為一個修行者，座下的時候也應該思維八無暇，時時祈禱上師，時時與上師的顯現不分離。只有這樣去做，才能成為一個真正的、清淨的修行者。 很多漢族弟子還有這樣的過失：在座上很精進，強制壓制自己的心念。座下，他們到井邊提水的時候，要麼搖著手、晃著身體、東張西望；要麼非常高興，要麼非常恐懼痛苦的姿態，要麼裝腔作勢……為什麼會這樣呢？這都是因為此時他們沒有保管自心所造成的。作為一個清淨的修行人，行住坐臥之中都應該保管自心、反觀自心。 有些漢族弟子聽到別人以悅意之詞夸獎他，他無法承擔，高興得不得了；聽到別人呵斥他，講一些令他不高興的話，他非常生氣，馬上轉變臉色和姿態，嗔恨心也出來了；或者很傷心、非常痛苦。為什麼會出現這樣的變化呢？這都是因為時常沒有保管自心、沒有反觀自心所造成的。 一個真正的修行者，時時要反觀自心。當你聽見悅意的話語，不要太高興，應該對治自己的傲慢心；同樣當你聽到一句不悅耳的話語，也不應該生起嗔恨心。因為你時時都在反觀自心，應及時對治煩惱。當你聽到一個痛苦失望的事情，也不要痛苦，應該時時反觀自心與對治煩惱。作為一個修行者就應該時時反觀自心、時時對治煩惱。不管苦樂、好壞、賢劣等種種境遇，作為一個修行者都能承擔和承受，應該這樣奉行。 經文中也有這樣的比喻：作為一個弟子或修行者，應該如同鐵匠打鐵所用的鐵砧。熱的鐵也在鐵砧上面捶鍊、冷的鐵也在鐵砧上面捶鍊，溫和的也在鐵砧上面捶鍊，大的鐵鎚在鐵砧上面捶鍊，小的鐵鎚也在鐵砧上面捶鍊……總之，種種的器具在鐵砧上面捶鍊，鐵砧都沒有任何反應。作為一個弟子，作為一個修行者，應該如同鐵砧般承擔和忍受一切。 我在講法之時，詳細宣講的原因也在此處。希望大眾銘記于心，如理去奉行最為關要。我非常感激大家！講解的原因也在于：為了對你們修法有益而宣講。有些弟子的相續轉變很大，非常調柔，非常好！同時具足信心和恭敬心。這就說明聞法時如理如法、聞法的方式也非常正確，所聞之法如理運用，這樣有利于他的相續。大家也應該這樣奉行。 我詳細宣講以後，看到所宣之法對很多弟子的相續有益。我非常歡喜、也非常喜悅！雖然我不會講解，但是講解時我具足信心、非常精進、也非常歡喜。如果所宣之法對你們的相續無益，我在講解時也不是很歡喜，講解也沒有意義了。 今年漢地之行，很多漢地信佛的居士和以前也不一樣。 以前我在漢地，他們問我的問題大都是世間事情。比如說：「我要結婚了，應該做什麼？」或者「我要考試了，我做什麼？」或者「我有個怨敵，應該怎麼對治他？」或是「某某人對我做了不悅意的事，我應該做什麼？」或者「我要買房子，要做什麼？」等等問題，總之問的問題都是這些世間事情。今年漢地之行大不一樣。居士們所問的種種問題都跟佛法相連。比如說「佛法修行應該如何學習？佛法應該怎樣修行？打坐中我是這樣打坐的……」等等問題。雖然不可能要求他們根本不做扶親調敵的世間之事，但是我所宣之法對他們相續有益，在此我非常感恩他們。 今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！