前行講記 第五十二講 普賢上師言教-五自圓滿後三-五他圓滿

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第五十二講 2013年1月17日

【原文】

己三、根德圓滿： 五根中任何一根不具足，也不能成為出家持戒的法器，並且因為無有親見恭敬對境所依如來的身像等或者閱讀、聽聞、思維經典如意寶的緣分而不能勝任真正的法器。 己四、意樂圓滿： 所謂的業際顛倒，主要是指生于獵人、妓女等種姓中從小就步入業際顛倒之道。但事實上，凡是三門違背正法的所作所為都屬于業際顛倒。雖說我們起初沒有生在此類種姓當中，但將來也很容易變為業際顛倒之人，因此必須盡心盡力使自相續不違背正法。 己五、信心圓滿： 如果對本該誠信的對境——佛法不起信心，那麼無論對其他世間大力天龍等或外道教派是何等的虔誠信奉，他們也不能救度你脫離輪回和惡趣的痛苦。只有通過體會到如來教法和證法有理有據的特徵而獲得解信之人，才是真正無謬的法器。所以說，信心是五種自圓滿的根本。 戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；三、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。 如云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那麼連正法的名稱也全然無有，而今值遇佛陀出世的賢劫，所以為導師殊勝圓滿；儘管佛陀已現身于世，但如果沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益，而如今佛陀已經循序漸進轉了三次法輪，因此佛教正法圓滿；雖然佛已講經說法，但佛法如果已經隱沒，也對眾生起不到什麼作用，而今佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿；雖然佛法住世，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事，如今我們已步入佛門，因而自之緣分圓滿；即便已經進入佛門，可是如果沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對正法的真理也將一無所知，如今已承蒙善知識慈悲攝受，所以為殊勝悲心圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。 ——《普賢上師言教》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閒暇已宣講完畢，今天所宣的是「第二、思維特法圓滿」。 思維特法圓滿分二：五種自圓滿和五種他圓滿，首先所宣的是五種自圓滿。五種自圓滿包括：為人、根足、生中土、業際無倒、信佛法。之前已宣講完畢所依圓滿(得到人身)和環境圓滿(生到佛法中土或地界中土)，今天宣講根德圓滿(具足圓滿諸根功德)。 不僅僅今天聞法，所有聞法之時，大眾都要知道聞法分為聞法方式和所宣法之次第。聞法的方式分為動機和行為，之前已經詳細宣講了動機和行為，以後希望大眾在聞法之時，無誤無顛倒地取舍動機和行為，如理如法奉行。 今天我不會再次宣講昨天所宣之法。今天宣講今天的法，明天宣講明天的法，這樣次第宣講。 弟子們是不是這樣做的呢？有人認為：「昨天所宣之法，今天不需要實修。」並非是這樣的。每一天上師所宣之法，弟子都應該在當天做實修。這一點非常關要。 己三、根德圓滿： 五根中任何一根不具足，也不能成為出家持戒的法器，並且因為無有親見恭敬對境所依如來的身像等或者閱讀、聽聞、思維經典如意寶的緣分而不能勝任真正的法器。 此段法義為何意呢？ 五根為眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，如果不具足其中任何一根，就無法成為出家持戒的法器。尤其不具足五根之總集意根時，根本無法成為出家持戒的法器。 如果不具足眼根，無法親眼見到恭敬的對境——如來的所依身，無法見到身語意三所依身，也無法閱讀如來法本經典如意寶；如果不具足耳根，則無法聽見聲音，無法聽見善知識或上師所宣之法，也無法聽見上師開示斷惡行善的道理。這就是不具足耳根的過失；如果不具足舌根，自己無法讀誦經典，也無法對別人宣講法義；同樣的道理，其余諸根不具足的話，則無法具足聞思修的緣分，從而無法堪能、也無法勝任真正的清淨法器。 現今自己圓滿具足眼耳鼻舌身意之諸根功德，因此應該生起歡喜心。 以上稱之為根德圓滿，實修時應如是做思維。 己四、意樂圓滿： 所謂的業際顛倒，主要是指生于獵人、妓女等種姓中從小就步入業際顛倒之道。但事實上，凡是三門違背正法的所作所為都屬于業際顛倒。雖說我們起初沒有生在此類種姓當中，但將來也很容易變為業際顛倒之人，因此必須盡心盡力使自相續不違背正法。 五種自圓滿之前三個自圓滿為：為人、根足、生中土。實修時應如是思維：現今已得到所依圓滿(所依人身)、環境圓滿(也生到了佛法中土)、根德圓滿(具足諸根)，因此應該生起歡喜心。具足這樣的人身之時，應該通過實修正法令其具有實際意義。 後兩者自圓滿為意樂圓滿和信心圓滿。實修之時也應時時反觀自相續：是否具足此兩種圓滿。 什麼是業際顛倒？ 生于獵人、妓女、偷盜者、謊言者、離間語者、綺語者等種種十不善業的種姓，從小步入顛倒之列，此就稱之為業際顛倒。 總之凡是自己身口意三門違背正法的一切所作所為，都稱之為業際顛倒。雖然自相續開始沒有業際顛倒，但以後會很容易在自相續生起業際顛倒。因此時時反觀自續不與正法相違非常關要。 比如入座的時候業際未顛倒，出座的時候業際是否不顛倒很難說；今天業際未顛倒，明天業際是否不顛倒也很難說；早上業際未顛倒，下午業際是否不顛倒也很難說……比如出家男眾、出家女眾還俗，是否叫做業際顛倒？此可以叫做業際顛倒，但也不叫業際顛倒。 應時常反觀自相續業際是否顛倒，所作所為不能與正法相違。 比如說：一個人昨天對上之佛法有信心，對下之眾生也有悲憫之心，做善事有歡喜心，斷惡也有意樂和欲求心。但是今天做善沒有歡喜心，斷惡沒有欲求之心，對佛法也沒有信心……這樣的轉變，就稱之為業際顛倒。 有的弟子入座之時對上師和法有信心，修法也有歡喜心，同時具足信心和菩提心；但是出座的時候，對上師和法不具足信心，對修法沒有欲求之心，也不具足信心和菩提心，此就稱之為業際顛倒，除此之外再沒有業際顛倒。此時要認識業際顛倒，並以正知正念攝持，祈禱上師賜予加持消除業際顛倒之行為。 比如說今天沒有業際顛倒，明天很容易會業際顛倒；早晨沒有業際顛倒，下午很容易業際顛倒；入座之前沒有業際顛倒，入座之時很容易業際顛倒……因此時時要以正知正念攝持，反觀自心是否業際顛倒。 比如說外在的裝飾有變化，也稱之為業際顛倒。業際顛倒主要指的是自相續之意樂的變化。比如以前具足信心和淨觀，現今不具足信心和淨觀。應時時要反觀自相續有沒有業際顛倒。 己五、信心圓滿： 如果對本該誠信的對境——佛法不起信心，那麼無論對其他世間大力天龍等或外道教派是何等的虔誠信奉，他們也不能救度你脫離輪回和惡趣的痛苦。只有通過體會到如來教法和證法有理有據的特徵而獲得解信之人，才是真正無謬的法器。所以說，信心是五種自圓滿的根本。 如同剛才所講解的反觀自相續的意樂業際有無顛倒的方法般，同樣反觀自相續：是否具足信心？信心是否圓滿？如果具足信心，要生起歡喜心。因為信心很容易退轉、很容易消失，所以要時時反觀自相續有沒有退轉信心？有沒有失去信心？ 五種自圓滿中的意樂圓滿和信心圓滿最為主要，尤其信心圓滿最為根本。信心的對境是什麼？信心的對境是佛陀和佛陀所宣之法。 如果對佛法沒有生起信心，對世間的大力天龍或外道、樹神、地神等生起何等的虔誠信心，他們也無法救度你從輪迴或惡趣的痛苦中脫離。為什麼他們不具足這樣的力量？因為他們仍然處于輪迴之中，未從中脫離和解脫，因此無法救度眾生。 知道這樣的理趣之後，通過對如來教法證法的持有者和自性尊的理解，相續會生起定解。這樣在相續生起定解之人，才是真正無謬的清淨佛法之法器。 什麼樣的法稱之為清淨之法？ 能救度眾生從輪迴惡趣的痛苦中脫離之法，稱之為清淨之法。對正法生起信解，自己才能稱之為真正的佛法之法器。 五種自圓滿最主要、最根本之處就在于信心圓滿，信心最為主要。有的弟子今天有信心，明天會失去信心；有的弟子早晨有信心，下午會失去信心……如果具足信心，你就會成為無謬的清淨佛法之法器，否則無法成為清淨法器。因此應時時反觀自心是否具足信心，時時反觀自己對佛陀及佛陀的所宣之法(教法證法)有沒有信心？ 大家應對上師具有信心，尤其對自己的上師和上師所宣之法應具足信心，並知道此等理趣所在。如果對上師沒有信心，則對上師所宣的法無有信心；如果對法無有信心，上師的大悲加持無法加持你的相續。同樣的道理，對上師沒有信心，會對上師所宣之法無有信心；如果對上師所宣之法沒有信心的話，無法從輪迴中脫離。 以上所宣內容為五種自圓滿。五種自圓滿需反觀自相續是否具足五種自圓滿。如果不具足五種自圓滿，應精進修持殊勝方便令自己具足五種自圓滿；如果自己已經具足五種自圓滿，應生起歡喜心，並以佛法令此所依人身具有意義。應該如是依教奉行。 戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；三、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。 如云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」 五種他圓滿指的不是自身，而是外境或他緣是否具足五種圓滿，稱之為五種他圓滿。 以上宣講的五種自圓滿和五種他圓滿的偈頌，大家應該背下來、銘記于心。五種自圓滿只有兩句偈：「為人根足生中土、業際無倒信佛法。」五種他圓滿只有三句偈：「如來出世與說法、佛法住世入聖教、為利他故心悲愍。」共五句偈。之前所宣講的八無暇的偈頌為四句偈：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地與長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」 大眾也應該背下來。 不然的話，上師宣講法以後，你們都不知道八閒暇、十種圓滿(五自圓滿和五他圓滿)的十八種珍寶人身是哪十八種，這樣聽聞佛法真的沒有任何意義。此等偈頌應該銘記于心。 藏地有這樣一則公案。以前有一個僧人自稱自己為智者，有一次他拜見一位上師，在這位上師面前也聲稱自己是智者。上師問他：「什麼是十八層地獄？」他應該知道答案，但因為害怕上師提問之故，沒有想起來十八層地獄分為八寒地獄和八熱地獄這個答案。當時噶mb的紅帽黑帽很出名，最後回答：「一個地獄是紅帽，一個地獄是黑帽。」 如果沒有將法義銘記在心，在座的大眾也會出現這樣的狀況。如果不知道十八種珍寶人身是哪十八種，自己也無法明了自己是否得到了珍寶人身。因此大眾一定要記住十八種珍寶人身是哪十八種，必須將此背誦下來並銘記于心。 暇滿難得需不需要觀修？暇滿難得必須要修！每一座是否需要觀修暇滿難得？必須每一座都要觀修暇滿難得！如果你不知道十八種珍寶人身是哪十八種，觀修暇滿時如何觀修呢？又如何思維呢？自然無法思維。因此首先要知道十八種珍寶人身是哪十八種，知道以後也要知道他的意義，這樣你才能在打坐中思維和觀修。 五種他圓滿首先為如來出世。 如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那麼連正法的名稱也全然無有，而今值遇佛陀出世的賢劫，所以為導師殊勝圓滿； 之前曾宣講：佛未出世、佛未宣講佛法，此時間稱之為暗劫。如果生到暗劫，連佛法的名稱都全然無有。現今並非這樣。現今佛出世，而且佛已宣講法，現今遇到了光明劫，應生起歡喜心。 佛出世稱之為導師殊勝圓滿。以上為略宣導師殊勝圓滿，下面會詳細講解。

儘管佛陀已現身于世，但如果沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益，而如今佛陀已經循序漸進轉了三次法輪，因此佛教正法圓滿； 雖然佛已出世，如果沒有宣講法，對眾生也無有意義，因為眾生依靠佛宣講之法明了如何取舍因果。 過去曾有佛出世而不宣講法的時期，現今並非這樣。現今佛已出世，並已循序漸進轉了三次法輪，此稱之為佛教正法圓滿。 雖然佛已講經說法，但佛法如果已經隱沒，也對眾生起不到什麼作用，而今佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿； 如果佛已出世並已宣法，但是佛法隱沒的話，對眾生起不到任何作用，眾生無法明了取舍因果和善惡的道理，也無法得到究竟佛的遍知果位，此就稱之為佛法隱沒。 現今佛法住世，而且佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿。具足時間圓滿之時，也應生起歡喜心。 雖然佛法住世，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事，如今我們已步入佛門，因而自之緣分圓滿； 佛已出世、佛已宣法，且教法住世。此時如果自己未入佛門也沒有任何意義。現今並非是這樣。佛已出世、佛已宣法，而且佛法住世，自己也入了佛門，因此自之緣分圓滿。 即便已經進入佛門，可是如果沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對正法的真理也將一無所知，如今已承蒙善知識慈悲攝受，所以為殊勝悲心圓滿。 佛已出世、佛宣法、佛教住世，自己也入了佛門。但是入了佛門以後沒有被順緣的善知識攝受，也意義不大。應反觀自相續：入了佛門有沒有被善知識攝受？如果沒有被善知識所攝受，應以三門供養上師、以三喜承侍上師，祈請善知識或上師攝受。 以上稱之為五種他圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！