前行講記 第五十四講 普賢上師言教-五他圓滿後二-地震
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十四講 2013年1月20日
【原文】
己四、自入聖教： 儘管聖教存住于世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高掛空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。如果進入佛門是為了今生的消災去病等，或者是因為害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。再者，如果單單為了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱為善願之法，(人也沒有真正趣入正道)。只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。 己五、師已攝受： 雖然已經皈依了佛門，但如果善知識沒有攝受我們，也得不到什麼收益。如《般若攝頌》云：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有依靠上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。 從前，阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種三人曾經向尊者請教道：「一個修行人要獲得解脫或遍知果位，經論教典與上師的竅訣二者哪一個重要呢？」 尊者不假思索地說：「當然是上師的竅訣重要。」 三人又問：「這是為什麼呢？」 尊者答道：「即使對讀誦傳講三藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。」 三同門繼續請教道：「如果完整地歸納上師口訣的修法，能否概括為淨持三種律儀與三門勤奮行善呢？」 尊者回答說：「這樣概括還不足夠。」 三同門問：「這又是為什麼呢？」 尊者答言：「即便三戒守護得清清淨淨，但如果對三界輪迴沒有心生厭離，仍然是輪迴之因。即使是三門日日夜夜勤勤懇懇地奉行善法，但如果不懂得將善根迴向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念一掃而光。縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有舍棄世間八法，一切所為也只能成為現世的生計，而不可能獲得來世之道。」 所以說，得到上師善知識的攝受是非常非常的重要。 我們要認認真真觀察自相續，如果八閒暇十圓滿這十八種暇滿已完整無缺地具足，那麼自己的這個身體就稱為具備十八暇滿的人身。 ——《普賢上師言教》
【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。第一思維本性閒暇已宣講完畢，今天所宣的是「第二、思維特法圓滿」。 思維特法圓滿分二：五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿已宣講完畢，今天所宣的是五種他圓滿。 五種他圓滿為「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」 如來出世、佛已說法和佛法住世已宣講完畢，今天所宣內容為自入聖教(自之緣分圓滿)和師已攝受(悲心圓滿)。今天聞法之時，大家有沒有遺忘動機和行為？反觀自相續是否無誤無顛倒地取舍動機和行為？有沒有以菩提心所攝持？ 現今為修持頓超期間，早晨七點鍾黎明座下座，八點鍾頓超入座。為了不影響修頓超弟子早晨的黎明座和早上八點鍾的打坐，在七點和八點之間為新到的弟子宣講前行。因為時間關系，沒有詳細講解動機和行為。雖然沒有詳細講解，但是我一直在提醒大眾：每一座聞法之時，應如理如法取舍動機和行為、並以菩提心攝持動機，斷除三過、六垢和五不持等行為，並具足四想、六度，時時反觀自相續是否運用和實踐此聞法要點。。
己四、自入聖教： 儘管聖教存住于世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高掛空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。如果進入佛門是為了今生的消災去病等，或者是因為害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。 時時反觀自相續是否具足五種自圓滿。如果具足前三種自圓滿，應該生起歡喜心，並應以正法令此人身具有意義。後兩者自圓滿為自入聖教和師已攝受，也應時常反觀自相續是否具足。如果不具足後兩者自圓滿，應以方便精進修持令自相續具足這兩種自圓滿。 之前所宣法義內容為前三種自圓滿：如來出世、佛已說法、佛法住世。現今具足此三種圓滿，且佛法興盛。 比如說天空中的太陽雖然具足陽光，但對盲人來說無利無害，他仍然看不到路和其他的東西；再比如說：口渴之人到達海邊，但如果自己不去飲水則無法解渴。如同此兩者比喻般，雖然現今教法興盛，若想從三界的痛苦中解脫，，但是未入聖教的話，佛陀的教法和證法對你沒有任何意義。 再者，如果單單為了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱為善願之法，(人也沒有真正趣入正道)。 假設進入佛門僅僅為了消災祛病或者世間八法的動機，這樣的意樂雖然暫時能遠離怖畏或者得到世間利益，但是對于來世根本沒有任何意義。因此應反觀自相續的動機：自己僅僅以形象或道貌之相而入聖教？還是為了實修清淨之正法而入聖教？還是為了獲得究竟遍知佛的果位而入聖教？ 你們可以思維一下：漢地教法是否住世？漢地教法住世。教法是否興盛？教法仍然興盛。但是如同升在高空中的太陽對盲人無利無害的道理般，雖然漢地教法興盛，但是對沒有入聖教的人來說沒有任何意義。 雖然有些弟子已入聖教，並受持了皈依戒，但是他們的動機和目的是什麼？他們的動機和目的只是為了自己生意興隆或者祛除疾病、或者此生自己受用圓滿、或者為了自己此生從事任何事情都能如意……以這樣的動機而入佛門。這樣的動機是什麼？此動機是善願的動機和救畏的動機。這樣的動機不僅對來世，而且對證得真正的法身沒有任何意義。這樣的弟子雖然已入聖教，但是相續中沒有為了從輪迴中解脫、獲得究竟佛果的動機和意樂。在座的大眾仍然要反觀自相續是否具足不善之動機？ 現今大眾離鄉背井、奔赴異地，剃髮、身披三衣而出家為僧。應時時反觀自相續：你所修的法是不是真正的清淨之正法？自己是不是一個真正的清淨的修行者？自己入聖教有沒有正確的、清淨的意樂？自己是否具足這樣清淨的意樂？如果不具足清淨的、正確的意樂，應該發露懺悔，以後應該轉變這樣不清淨不正確之意樂，並以方便精進對治， 如果自己不具足自之緣分圓滿，五種他圓滿中欠缺一個，則不具足五種他圓滿，十八種珍寶人身之中也欠缺了一個條件，因此自己的人身無法稱之為具足十八種暇滿的珍寶人身。有時候仍然會出現這樣的狀況：早上具足十八種暇滿，但下午不具足，故應時時反觀自相續，是否具足十八種暇滿。 打坐之時反觀自相續，思維自己是否具足十八種暇滿，此稱之為觀察修。 只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。 認識到輪迴從地獄乃至天界皆無有實義，為求解脫而趣入佛門的修行者才真正稱得上入道者或佛教徒。 輪迴無有實義。墮入輪迴之因是什麼？現今所生起的貪心和嗔恨心。不僅要認識到對親友的貪心和對怨敵的嗔心均無有實義，而且要認識到世間受用乃至輪迴中芝麻許的東西都無有實義。 比如昨天地震之時，不僅認識到一切皆無常，也認識到一切無有實義。沒有地震之前，認為自己的房子是最好、最穩固、最舒適的，對自己的房子有貪心和執著之心。昨天地震之時，知道自己的房子是不堅固的、也是不好的，會馬上從房子里跑出來。輪迴就像這個房子一樣，但是大家對世間的輪迴仍有貪心和執著之心。 比如說自己沒有斷除對房子的執著和貪心，一直想建造最穩固的、最舒適的房子自己享用；而且貪心使然，也認為房子是最穩固和舒適的。但是當地震之時，停留在這個房子里會讓自己失去生命，于是從房間里跑出來。此時才認識到這個房子會令自己痛苦、也會令自己失去生命。輪迴就是如此。 在座的大眾每個人都有房子，而且房間里都有財物。昨天示現地震的時候，為了保命只能拋棄房間、也會拋棄財物，這一切都無有實義。當時有沒有人把房間背著呢？有沒有人把財物抱著懷中呢？沒有的。地震之時，不要說房間和財物，恐怕你自己的身體都無法從房間里逃出來。世間輪迴如同房子一樣，也是無常之自性。如果自己以貪心和嗔心執著輪迴，對自己有害無益。 在座的大眾有房子和財物，我也有房子和財物，而且我房間比你們大十倍，財物比你們多十倍、二十倍乃至一百倍。地震之時，我也只能拋棄房間往外跑。不管是高高坐在法座上的上師還是低低坐在下面的弟子，現今同在輪迴中，同樣都要脫離輪回、拋棄輪迴。地震之時大眾都能認識：耽著世間輪迴中如同水中泡沫般芝麻許的財物無有實義。打坐的時候也應如是思維觀修。 昨天地震之時很多人從房間里跑出來，認為跑到外面就安全了。真的安全了嗎？如果此時地縫裂開，你仍然會有失去生命的危險。在外面也會處于恐懼迷亂之中。世間輪迴也是這樣令人恐懼。生起恐懼心之後應該怎麼辦？應該尋求究竟佛的果位才會安全。為了得到佛的果位而入佛門，這樣才算是真正入聖教。 世間輪迴無有盡頭。對自己的親眷生起貪心，對怨敵生起嗔恨之心，這樣的嗔心和貪心會導致繼續漂泊于輪迴之中。昨天地震之時，小活佛們貪著我，擔心我能不能從房間跑到外面；我貪著小活佛們，擔心他們能不能安全到外面，我們都有互相貪著之心。這樣貪心的果報是什麼？這樣貪心的果報會導致自己繼續漂泊于輪迴之中。 同樣很多人對世間也有這樣的貪心。他們把世間無常執為常有，把世間不淨執為淨，把世間不穩固認為固有……這樣迷亂之中導致自己繼續漂泊于輪迴之中。此時應該欲求究竟佛的果位，以此意樂入聖教，此暇滿人身才具有意義。 地震之時坐在房間中，突然感覺無常的本性。此世間輪迴就是無常之自性，我們一直處于無常之中。因此欲求從輪迴之中脫離，必須具足欲求究竟遍知佛的果位的意樂。因為只有得到佛的果位，才是常有、安樂和穩固不變的。 為了自他一切眾生得到佛的果位而入聖教，此就稱之為自入聖教圓滿。 己五、師已攝受： 雖然已經皈依了佛門，但如果善知識沒有攝受我們，也得不到什麼收益。如《般若攝頌》云：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有依靠上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。 此時具足如來出世、佛已宣法、教法住世、自入聖教等他圓滿，但是教法浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，如果沒有被善知識慈悲攝受，靠自己步入解脫道是無法實現的，因此要被善知識攝受。 從前，阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種三人曾經向尊者請教道：「一個修行人要獲得解脫或遍知果位，經論教典與上師的竅訣二者哪一個重要呢？」 尊者不假思索地說：「當然是上師的竅訣重要。」 三人又問：「這是為什麼呢？」 尊者答道：「即使對讀誦傳講三藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。」 三同門繼續請教道：「如果完整地歸納上師口訣的修法，能否概括為淨持三種律儀與三門勤奮行善呢？」 尊者回答說：「這樣概括還不足夠。」 三同門問：「這又是為什麼呢？」 尊者答言：「即便三戒守護得清清淨淨，但如果對三界輪迴沒有心生厭離，仍然是輪迴之因。即使是三門日日夜夜勤勤懇懇地奉行善法，但如果不懂得將善根迴向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念一掃而光。縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有舍棄世間八法，一切所為也只能成為現世的生計，而不可能獲得來世之道。」 所以說，得到上師善知識的攝受是非常非常得重要。 解脫之道必須要得到善知識的攝受，這一點非常非常重要。原因為何？ 以前阿底峽尊者來西藏的時候，庫仲鄂三位尊者問阿底峽尊者：「一個修行人要得到解脫和遍知佛的果位，經論教典和上師的竅訣，哪一個重要？」阿底峽尊者回答：「上師的竅訣最重要！」 三人問：「為什麼呢？」 阿底峽尊者回答：「因為即使一個人能念誦三藏、宣講三藏，而且對法的法相無所不知，但在實修之時沒有上師的指點，自己無法修持獲得解脫。如果沒有上師實修口訣，正法與行人無法相融，最後導致脫離之結局。」 因此被上師善知識所攝受非常重要！尤其實修光明大圓滿法，被善知識慈悲攝受非常非常關要！在座的大眾必須要認識被善知識所攝受的重要性。 有些漢族弟子來到亞青以後沒有依止任何上師，認為只要住在亞青就可以了，自己找一本書照本宣科而修，自認為在實修之中，根本沒有任何上師指導修行。這樣實修根本不現實！不是清淨之道！到亞青以後要尋覓一位具法相的善知識而依止，應該如是奉行。 有些人到了亞青以後，自稱自己是喇嘛仁波切大恩者的弟子。應時時反觀自相續：自己有沒有得到喇嘛仁波切的大悲攝受？得到上師的大悲攝受非常關要。 得到上師的大悲攝受，並非是看見上師就可以了，或者住在亞青就可以了。得到上師的大悲攝受指的是什麼？上師的意中時時有沒有你？你的所作所為有沒有令上師歡喜？如果上師的意中時時有你，上師對你的所作所為有歡喜心，此就稱之為得到上師的大悲攝受。 如何觀察自己有沒有得到上師的大悲攝受呢？ 比如說把自己的財物供養給上師，祈請上師攝受自己；或者把自己的身語意供養給上師令上師歡喜，祈請上師攝受自己；或者把自己的實修呈報給上師令上師歡喜，祈請上師攝受自己…… 時時要反觀自相續：上師的意中有沒有你？時時要讓上師歡喜，這樣做就是得到上師的大悲攝受。如果沒有得到上師的大悲攝受，僅僅住在亞青坐在這里的意義不大。 比如早晨上師大悲攝受了你，下午上師會舍棄你；今天上師攝受了，明天會舍棄你……會出現這樣的狀況。為什麼會這樣呢？當你的身口意三門與佛法相違之時，上師會舍棄你。因此自己的身口意三門時時要與正法相應，時時觀察自己有沒有在上師意中？時時觀察自己的所作所為有沒有令上師歡喜？時時都要觀察自己有沒有得到上師的大悲攝受？去年得到上師大悲攝受，今年有沒有得到上師大悲攝受？今天得到上師的大悲攝受，明天有沒有得到上師的大悲攝受…… 如果沒有得到上師的大悲攝受，十八種珍寶人身就欠缺一個條件，只有十七種，此時已經不具足珍寶人身。 因此應時時觀察自己：自己有沒有入聖教？自己有沒有被上師慈悲攝受？這兩者非常關要，尤其對漢族弟子來說更為關要。 好像有些弟子不明了被上師攝受的重要之處，對上師意中有沒有自己抱著無所謂的態度，上師意中有自己也沒有感到高興，上師意中沒有自己也沒有感到傷心，無法認識這一要點的重要所在。 以上稱之為八閒暇和十圓滿，已宣講完畢。 我們要認認真真觀察自相續，如果八閒暇十圓滿這十八種暇滿已完整無缺地具足，那麼自己的這個身體就稱為具備十八暇滿的人身。 時時反觀自相續是否具足十八種珍寶人身。如果具足十八種暇滿，此人身就稱之為十八種珍寶人身。如果不具足其中之一，則以方便精進修法令此人身具足十八暇滿。 今天的法就講到此。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！