前行講記 第五十九講 普賢上師言教-斷緣心八無暇之二三四

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第五十九講 2013年1月25日

【原文】 二、人格惡劣：性情惡劣之人，連芝麻許的善良人格也不具備，所作所為始終無有長進。正如古大德的教典中所說：「弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。」這種人即便遇到了真正的善知識，也很難轉向正道。 三、無出離心：對于所講述的惡趣等輪迴過患，或者今生的何等痛苦，如果內心生不起一絲一毫的畏懼感，那麼根本不會生起作為趨入佛法之因的出離心。 四、無有正信：如果對真實正法與上師連一絲一毫的信心也沒有，那顯然已經封閉了佛法的入門，這樣一來，也就不可能踏上解脫正道。

——《普賢上師言教》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閒暇和思維特法圓滿已宣講完畢，今天所宣的是全知無垢光尊者在《如意寶藏論》之中所宣講的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。暫生緣八無暇已宣講完畢，今天所宣內容為斷緣心八無暇。宣講之時，應反觀自心：有沒有被此無暇所縛？不應該被此無暇所縛。 《如意寶藏論》中如是所宣：「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」又云：「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」此兩段偈頌為暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，希望大眾把這些偈頌背誦下來。 昨天已宣講完畢斷緣心八無暇之一——為今所縛 ，今天宣講斷緣心八無暇之二——人格惡劣。 二、人格惡劣：性情惡劣之人，連芝麻許的善良人格也不具備，所作所為始終無有長進。正如古大德的教典中所說：「弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。」這種人即便遇到了真正的善知識，也很難轉向正道。 此處的行為惡劣指的是人格非常低劣之人的所作所為。一個人本身的人格和思想下劣、低劣和惡劣，此就稱之為人格惡劣。

人格惡劣之人一開始他的性情和心態都很惡劣。比如貪心很重或者嗔恨心很重之人，上與上師不和，下與金剛道友不和，而且與自己的鄰居也不和。一見到他的時候，好像他一直處于生氣、嗔恨心之中。這種人屬于人格惡劣之人。 雖然堪布昂瓊在《前行備忘錄》之中如是宣講：「人格惡劣無法對治。」但是如果對修持正法有欲求之心，時時以正知正念攝持，謹慎意行而對治相續，還是能改變相續的。因為正法就是用來對治人格低劣的。 自己相續人格低劣的話，應時時反觀自相續：有沒有對治？ 以前漢族弟子中有這樣的人格惡劣之人，現今不知道是否仍在亞青。我忘記是男眾還是女眾。他們在自己家里拉大便，拉完以後裝在塑料袋里扔到鄰居的院子里。這種人就屬于人格低劣、人格惡劣之人。這種人的人格低劣，沒有羞恥之心常造惡行，行為低劣，與畜生沒有區別。作為一個修行人，應該斷除這樣的惡劣人格。 有些人一直處于嗔恨心之中。別人見到他們的時候，根本不敢說跟他一句話。有些人謁見我時，從門口進來就瞪著眼看我。如果我說出一句不合他心意的話，他馬上生起嗔恨心，暴跳如雷、口不擇言：「世上不是只有你是上師，還有很多上師！」他馬上重重地把背包背到身上，怒氣沖沖地離開。 這樣嗔恨心很重的人格惡劣之人，真的非常可憐。如果他不在亞青，對我來說沒有任何傷心之處。但是以前在我這里聞法、接受灌頂和竅訣，然後在我面前造這樣重的惡業，真的很可憐啊！ 現今仍有這樣人格惡劣的弟子，應該對治這樣的行為。 去年有一個人格惡劣的女眾要求聽聞大圓勝慧，她剛開始來謁見我時非常恭敬，獻上哈達，當得知我不允許她聽聞大圓勝慧的時候，她馬上生氣，臨走時把哈達都帶回去了。聽到我不允許她住在男眾區，她立刻生氣地說：「不管你們亞青有沒有這種規矩，我必須呆在男眾區。如果你不允許，我就離開亞青！」可是她沒有去處，離開幾天以後仍會返回亞青。 這種的言行對上師有什麼傷害呢？對上師毫無傷害，最後傷害到的人只有自己。 依止上師或者在宣法上師面前、金剛道友之間，不允許有這樣人格惡劣之言行，應該對治人格惡劣之言行。 此處所宣之法並非是要求對我必須恭敬，不允許生起傲慢、嫉妒或嗔恨心，不允許行持惡劣行為，並非是這樣。凡是結上法緣的上師，弟子悅意必須要做到恭敬，弟子不悅意也必須要做到恭敬；同樣的道理，對待一起接受灌頂的金剛道友，悅意也得恭敬，不悅意也得恭敬；只要結上法緣，以後必須都要做到恭敬對待。如果沒有恭敬對待上師和金剛道友而生起嗔恨心，臨終閉眼之時，一離開此所依身就會墮入金剛地獄。 人格惡劣之人會有怎樣的過患呢？ 兩個人同行，其中一個人是人格惡劣之人，那麼這個人所作所為、所教唆的都是人格惡劣之惡行。比如說漢地小學中的兩個小學生，如果其中一個人是人格惡劣的孩子，他會時常教唆同伴玩耍、睡覺、偷盜、盜竊、搶劫、看電視、不學知識等等種種惡行，而不會以聖賢之行鼓勵同伴積極進取。 這樣的人是什麼樣的人？這樣的人就稱之為人格惡劣和惡行之人。 人格惡劣之人修正法時，因本身人格惡劣之故，常常行持偷盜、抽菸、喝酒、散亂、不修法等等非法之事。不僅僅這樣，他還會影響別人修法，不讓別人步入正道，教唆別人散亂、抽菸、喝酒等等惡行。這種人就稱之為人格惡劣之人。 我去年講法，今年也在講法，幾百個漢族弟子也都在聽法。但無論我再怎麼宣法、我再怎麼做，有些人的相續沒有芝麻許的改變。這種人就屬于人格惡劣之人。 人格惡劣之人的相續無法改變，他的相續功德無絲毫增長。哪怕遇到善知識，善知識都無法改變人格惡劣之人的相續。 從去年開始直到今年，我一直在宣講佛法。當宣講到善法功德之時，你們的相續有沒有生起對善法的歡喜之心和精進之心？還是根本沒有歡喜之心？當宣講到惡業過患之時，你們的相續有沒有認識到自己的惡業和罪障而生起懺悔之心？還是根本沒有感到慚愧和羞恥？ 沒有行善斷惡之念的人，也稱之為人格惡劣之人。對于這樣人格惡劣之人，哪怕本師釋迦牟尼佛現在來到他的身邊，也很難利益他。

我曾經宣講善業的功德和惡業的過患，並講解如何行善斷惡的方法。但是有些人到亞青以後根本沒有聞法，也沒有依教奉行，整日處于游玩散亂和貪欲之中。哪怕是一句六字大明咒，他們都不肯念誦。這種人是什麼？這種人就屬于人格惡劣之人。這種人格惡劣之人，上師我也無法利益他。 以上內容為斷緣心八無暇之二——人格惡劣。接著宣講斷緣心八無暇之三——不厭輪迴(無出離心)。 三、無出離心：對于所講述的惡趣等輪迴過患，或者今生的何等痛苦，如果內心生不起一絲一毫的畏懼感，那麼根本不會生起作為趨入佛法之因的出離心。 不厭輪迴即無出離心。對輪迴無有恐懼，不知道輪迴是痛苦的自性，不具備出離心，就稱之為無出離心。 不厭輪迴、無出離心之人，無論上師如何宣講惡趣輪迴的過患或今生的痛苦，相續剎那也生不起畏懼之感。你們在座的大眾中有沒有這樣的人呢？雖然現今沒有宣講輪迴過患，但是之前所宣講的八無暇中的地獄、餓鬼、畜生等非人無暇時，對輪迴過患有沒有生起恐懼感呢？有沒有認識到他們都是痛苦之處而生起脫離痛苦之心呢？如果沒有生起脫離痛苦之心，此就稱之為不厭輪迴或無出離心。 如果對輪迴過患和今生的痛苦沒有畏懼感，則不具足入佛法之根本——出離心。只有以正知正念思維熏修輪迴過患，才會在相續生起入法之因——出離心。 若要認識輪迴過患，宣法之時要認真諦聽，而且認真思維和觀修輪迴過患，對輪迴過患生起定解，這樣才能在自相續生起厭離輪迴的出離心。 你們實修打坐之時，有沒有觀想思維輪迴過患呢？觀想和思維之時，有沒有生起畏懼輪迴過患、厭離輪迴之心呢？ 如果沒有生起這樣的出離心，還是原來無所謂的態度，那麼你的相續就斷除了解脫和遍知的緣分。希望大眾不要成為這樣的修行人。而是應該以正知正念認認真真思維和觀修輪迴過患，令自己相續生起厭離輪迴的出離心。這是我對你們最大的希望。 說句真心話，我就是這樣一個惡劣之人。雖然我在宣講地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道眾生的痛苦，但是相續剎那間從未生起厭離輪迴的出離心。我就是這樣一個惡劣之人，我已經成了一個法油條，希望你們不要成為我這樣的惡劣之人。你們應該依教奉行、認真思維並認識輪迴過患，盡力在自己的相續生起對輪迴的厭離、欲求解脫之出離心。如果沒有生起出離心，會斷除解脫之因。因此希望大眾以正知正念攝持認真思維，令自己的相續生起出離心，這非常關要。 接著宣講斷緣心八無暇之四——無有正信。 四、無有正信：如果對真實正法與上師連一絲一毫的信心也沒有，那顯然已經封閉了佛法的入門，這樣一來，也就不可能踏上解脫正道。 如果對正法和上師沒有絲毫的信心，已經關閉了趨入佛法之門，繼而無法踏入解脫正道。 為什麼有些人對正法和上師沒有信心呢？因為他們既不認識正法之法相和功德，也不認識上師之法相和功德，因此他們對正法和上師沒有信心。 進入佛門、開啟解脫遍知之門，主要取決于具足信心，信心最為關要。若想對正法和上師生起信心，必須要認識正法的法相和功德以及上師的法相和功德。未認識修行理趣、不知道理由的信心是不穩固的，穩固信心必須要具足理由。理由充足的信心，才能稱之為信心。如果沒有理由而相信，此就稱之為無有正信，也無法成為正信。

舉個簡單易懂的例子。比如你們在座的大眾在我這里聞法，常住亞青，你們的信心是否具足理由？如果信心不具足理由，進入佛門之門就封閉了，對你們也沒有意義；如果信心具足理由，佛門已經敞開，常住亞青對你們也有意義。大眾要反觀自相續：信心是否具足理由呢？ 有些人的信心沒有任何理由。別人說某某上師是殊勝的，他也人云亦云、接受灌頂或聞法。信心不具足理由而行持這些善法的話，已經封閉了佛法之門或解脫之門。 沒有理由的信心容易轉變。比如之前宣講的那位女眾的公案。她聽別人說在我這里聽聞大圓勝慧非常殊勝，于是祈請我允許她在此處聽聞大圓勝慧，最後沒有得到允許後非常生氣，不僅如此，而且還說：「不是只有你是上師！世上還有很多上師！我去找他們求法！」這樣生氣地離開。為什麼她會這樣做呢？因為她的信心不具足理由。如果信心具足理由，當聽到上師不允許自己聽聞大圓勝慧時，會認為這是上師的教言，上師這麼說是對的。因為上師知道自己適合聞思修什麼法，不應該聽聞什麼法。于是會接受上師的教言，歡歡喜喜地離開。如果認識到生起信心的理由並具有理由充足的信心，就應該這樣奉行。 信心必須要具足理由。上師不允許自己聽聞大圓勝慧，是因為自己的根機不適應此法，上師這樣要求是有合理的。比如一個吃奶的小孩，如果給他吃酥油，他會死亡；或者給他吃肉，他也會死亡。上師依弟子的根機而為弟子抉擇不同的修法。如果所修之法不適應弟子的根機，弟子無法適應，而且會步入邪道、偏道。 宣講之時，不僅應該明了信心所應具足的理由，而且要認識法的行相、法相和功德，更要認識上師的法相、功德和恩德；認識以上要點的信心，稱之為理由具足的信心。這樣的信心是沒有變化的信心，也是理由充足的信心。 如果信心不具足理由，信心會有變化性。同樣依止上師之時也要認識上師的法相、功德和恩德。 聽到別人說：「這個上師很有功德！很有名氣！」你就跟隨他人、沒有任何理由地依止這位上師。不應該這樣依止上師。依止上師之時，要了解這位上師的上師是誰，這位上師如何依止自己的上師，傳承上師的密意如何遷移到這位上師的相續……而且通過翻閱上師的傳記認識這位上師現今的功德如何、恩德如何……這樣認識上師以後，所生起的信心和誠信具足理由，沒有變化性。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！