前行講記 第六十四講 前行備忘錄-暫生緣八無暇

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第六十四講 2013年1月30日

【原文】 要對治惡業湧現，首先必須值遇善知識，中間進行聞思，最後修行，在這期間如果遭到違緣，絕不能認為「我現在修不成了」。誠如《金剛經》中說：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱(此乃未來所受之苦業，于此世成熟)。」 我們務必對業因果真實不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行懺悔。 要對治懈怠懶惰，必須誠心憶念死亡無常，發起恆常加行精進和恭敬加行精進。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是「第一、共同外前行」 。 共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法方式已宣講完畢，今天所宣內容為所宣之法次第——暇滿難得引導。 暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閒暇和思維特法圓滿已宣講完畢，今天宣講全知無垢光尊者于《如意寶藏論》中之密意——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，並且不應被此十六種無暇所縛。 昨天宣講內容為如何對治暫生緣八無暇之煩惱熾盛、愚昧無知和被魔所持之過患，《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的暫生緣八無暇順序有些顛倒，但這一點無關緊要。今天所宣內容為如何對治暫生緣八無暇之五——惡業如海般湧現。 要對治惡業湧現，首先必須值遇善知識，中間進行聞思，最後修行，在這期間如果遭到違緣，絕不能認為「我現在修不成了」。誠如《金剛經》中說：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱(此乃未來所受之苦業，于此世成熟)。」我們務必對業因果真實不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行懺悔。 何謂惡業現前？ 比如說你沒有修持正法而造作惡業之時，不會出現任何違緣；而修持正法——首先值遇善知識、中間聞思修和最後修行之時，自然會出現很多惡業和違緣。此就稱之為惡業現前。 比如說現今你們修持正法之前，身體沒有病痛，心也沒有任何痛苦；現今修持正法以後，不僅身體會出現病痛，心里也會出現種種痛苦。此就稱之為惡業現前。 比如說現今亞青冬季修頓超。有些藏族弟子在夏季未修頓超之時，身體根本沒有病痛，身心狀態都非常安穩。但是只要一開始修頓超，就會出現各種病痛等不適之狀，甚至有些弟子會中斷頓超修行而到醫院看病。或者說第一年修頓超出現這樣的違緣，第二年修頓超之時，又會出現自己親友或父母親突然發生意外的違緣，因此又會中斷頓超修行。此等過患是什麼原因所造成的？此等過患就是惡業現前之故所造成的。 出現惡業現前過患之時，有些人會產生疑惑：「佛經中說修持正法的人會越來越安樂。現今我正在修持正法，理應所欲圓滿，而現今恰恰相反，修法出現很多違緣，不應該這樣啊！」修行者心里不應該有這樣的念頭。 比如說修持正法之後。好像變得病痛越來越多，受用越來越稀少，別人對自己的看法也越來越差……為何會出現此等過患？此等過患就屬于惡業現前。 誠如《金剛經》所宣：「行持般羅蜜多之菩薩，受到損惱或極大損惱之時。」此等違緣現前之時，不應該有「我在修持正法，不應該有這樣的違緣」的心念，而是應對因果真實不虛生起堅信。 這是什麼原因呢？今生修持正法之時惡業現前，這些惡業是往昔所造的惡業在今生所依身得以成熟(的顯現)。往昔惡業的果報會令你在三界或三惡道中遭受無量劫之痛苦，而如今以今生一個頭痛可以替代無量劫三惡道之痛苦。因此惡業成熟之時，不應該認為「我不應該承受這些痛苦」，而是心里應該生起歡喜心。 我們的大恩根本上師喇嘛仁波切的根本上師昌根阿瑞仁波切，原本是昌根寺的寺主和經座之上的法主，但昌根阿瑞仁波切不僅舍棄了寺主之位和法主之經座，而且舍棄了一切僧眾，之後昌根阿瑞仁波切像乞丐一樣，身上背著乞丐一般的包裹、手里拿著乞丐乞討的棍棒四處乞討，一生當中依止寂靜之處而專一修持正法。即使昌根阿瑞仁波切是這樣的舍世修行者，他的上半生仍被很多疾病所縛，而且缺衣少食、居無定所，當時很多人像看狗一樣輕視昌根阿瑞仁波切。雖然昌根阿瑞仁波切上半生處于痛苦之中，但他從未對三寶和正法退失信心。 昌根阿瑞仁波切的下半生遇到了民主改革運動，遭遇被批斗等很多悲慘的事情，此段經歷在《喇嘛仁波切傳記》中也有相應記載。 雖然昌根阿瑞仁波切舍棄了名譽、一切財物和弟子等，在一生中以乞士的形象精進修法，但是在民主改革時期，因為仁波切是活佛而被批斗和吊起來折磨，甚至被槍斃三次。當時軍人用手槍對準昌根阿瑞仁波切扣動扳機三次，但是子彈都未能傷害到昌根阿瑞仁波切。 當時昌根阿瑞仁波切不僅遭受漢人的批斗和綁吊等酷刑，而且被疾病所縛，下肢癱瘓，最後導致無法正常行走和外出。如果換成現在，下肢癱瘓可以用輪椅代步；而當時非常艱難，不要說輪椅，連一個坐著的凳子都沒有。當時喇嘛仁波切承事昌根阿瑞仁波切，後來漢人領導命令他們搬到另外一個地方。此時條件很差，根本沒有牛馬作為運輸工具，喇嘛仁波切只能把昌根阿瑞仁波切裝在一個皮袋里，無論到什麼地方都要背著昌根阿瑞仁波切。儘管這樣，當時很多工作人員卻說：「你背著昌根阿瑞是謊言！昌根阿瑞根本沒有癱瘓！我們還要批斗他！」于是安排昌根阿瑞仁波切必須到某某地方接受批判。喇嘛仁波切沒有辦法只能把昌根阿瑞仁波切裝在皮袋里背到批判地點。當時正值冬季，而且批判地點是在寒冷的冰面上。昌根阿瑞仁波切因長期癱瘓臥病在床，身體瘦得只剩下皮包骨。這些準備批斗的漢族人見到昌根阿瑞仁波切後對喇嘛仁波切說：「馬上帶走他！馬上帶走他！」 昌根阿瑞仁波切就是這樣的一位菩薩，一位畢生修行的實修者，仍然一生中遭受著種種痛苦。但昌根阿瑞仁波切從未說過：「我放棄了寺院和僧眾，放棄了經座和主持，我這一生都為了修持正法，因此我不應該遭受這樣的痛苦。」而且昌根阿瑞仁波切相續中剎那間也從未生起對上師三寶的退轉之心或誹謗之心。 不僅僅這樣，昌根阿瑞仁波切也從未把批斗他的工作組漢人當作敵人予以報復，甚至昌根阿瑞仁波切從未以不悅之眼神看待他們。 昌根阿瑞仁波切經常這樣說：「此等所顯現的惡報是前世惡業成熟在今生此所依身之上。現今我承受了被這些人批斗的痛苦，自然斷除了我以後墮到地獄遭受獄卒批斗之痛苦。往昔惡業成熟在現今所依身之上，未來的惡報會得到清淨。這些痛苦也是三寶之加持，因此我應該生起歡喜心。」 昌根阿瑞仁波切從未說過這樣的話語：「我修持正法以後，不應該遭受這樣的痛苦。」相續也從未生起這樣的念頭，而是以歡喜心面對痛苦——現在的痛苦是三寶加持令往昔惡業成熟在現今之所依身上，因此以後無需承受地獄之痛苦。 同樣在《喇嘛仁波切傳記》中記載喇嘛仁波切大恩者作為昌根阿瑞仁波切的弟子，畢生修持正法也遭受種種痛苦。 喇嘛仁波切十八歲依止昌根阿瑞仁波切時，父母健在，而且兄弟三四個，家族也非常富有。家里不僅有五六百頭犛牛，而且有珊瑚、九眼石、羊羔皮、氆氌等等貴重物品。當時藏地衡量一個家庭是否富有的標準是看這個家有幾桿長槍或短槍，當時喇嘛仁波切的家里有五六支槍。即使喇嘛仁波切生活在這樣富裕的家庭中，但是仍然舍棄父母親和兄弟，舍棄了親朋好友和財物，從十八歲開始昌根阿瑞仁波切，並成為一生修持正法的舍世者。雖然喇嘛仁波切舍世修持正法，但最後沒有財物和食品而淪為乞丐，而且遭受失去至親的痛苦。喇嘛仁波切的兄弟先離開人世，然後他的母親在那拓覺姆區的壩子上無緣無故被漢人所殺，當時連母親的尸體都沒有找到(當時連收尸都沒有做到)；後來他的父親和舅舅也先後離世，最後喇嘛仁波切沒有一個親人，遭受孤苦伶仃的痛苦。菩薩在行道中仍然會遭受種種痛苦。 後來喇嘛仁波切和昌根仁波切在民主改革期間，遭受了種種痛苦(此在《喇嘛仁波切傳記》中有詳細記載)。當時喇嘛仁波切不僅遭受疾病折磨，而且還要忍飢挨餓地繼續勞動，同時承擔保護昌根阿瑞仁波切尊貴的法脈傳承的責任。總之喇嘛仁波切就是這樣處于痛苦中而堅持畢生修持正法。 比如說當時勞動改造時期，喇嘛仁波切不僅承擔自己份內的勞動，還要承擔安排給昌根阿瑞仁波切的勞動。這些勞動改造都是開荒打土等粗重工作，喇嘛仁波切很長時間都要承擔兩個人的勞作。喇嘛仁波切不僅要承受繁重的勞作痛苦，而且勞動期間沒有任何飲食，哪怕一點點酥油和糌粑都沒有，只能食用當地叫蔓青的野生植物。即使偶爾得到酥油和糌粑，喇嘛仁波切自己舍不得吃，都要供養給自己的上師昌根阿瑞仁波切。 喇嘛仁波大恩者經常說：「當時雖然非常艱苦，但是我盡力照顧昌根阿瑞仁波切吃到好一點的食物。哪怕得到很少的食物，我從來都沒有自己獨自享用。現今糌粑和酥油很豐盛，也可以隨時享用。但和當時我吃的蔓青相比，好像蔓青的味道更好一些。這也是昌根阿瑞仁波切的加持所致吧。」 喇嘛仁波切在六十多歲之前遭受了種種痛苦，而後喇嘛仁波切遭受他人因嫉妒用符咒壓伏之痛苦。 當時喇嘛仁波切遭受病痛，經常晚上徹夜難眠；有時候痛苦難耐，汗水浸濕衣衫。雖然喇嘛仁波切遭受著這樣巨大的痛苦，但從未對三寶和正法生起邪見或者悔心，從來沒有想過「我修持正法不應該遭受這樣的痛苦」，也從未對用咒符壓伏他的人生起嗔恨心。有時候喇嘛仁波切因咒符詛壓而疼痛得無法言語之時，也會如是發願迴向：「願我所承受的此詛咒壓伏之疼痛，能替代一切有情之疼痛。」 有些藏人會把批斗喇嘛仁波切的漢人視為怨敵，喇嘛仁波切卻經常呵斥他們：「你們為什麼視他們為怨敵？這是我自己惡業的異熟果報。如果你們把他們視為怨敵的話，那麼你們能把閻羅王視為怨敵嗎？！此等痛苦都是我自己的業力所顯現！你們不應該視他們為怨敵！」 誠如《金剛經》中說：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱」，此時不應該生起「我不應該遭受這樣的痛苦」的心念，而是應該生起歡喜心——現今所遭受的痛苦能替代無量劫所遭受的三惡道及地獄之苦；同時不應該對因果及正法生起退轉之心，而應該生起歡喜心。 希望大家經常翻閱歷代傳承祖師們的傳記。比如說密勒日巴尊者、無垢光尊者、智悲光尊者、華智仁波切、昌根阿瑞仁波切、虹光身白瑪登鄧尊者、法王如意寶和喇嘛仁波切等高僧大德的傳記。希望大家了解他們在修道中所承受的痛苦或損惱，但他們仍在安樂中行持正法最後得到究竟佛的果位。但這樣的修行人極其稀少。 如是宣講的目的是什麼？現今我們也處于修道之中，自然也會出現疼痛或痛苦。出現此等痛苦之時，不應該生起悔心，也不應該生起「我不應該遭受這樣痛苦」的想法。 現今很多人都有這樣不正確的想法。比如說有的人認為「現今我修持正法以後根本不如意，障礙很多，病痛也很多。我不應該修持正法。」有些人看他人以前很富裕，但修持正法以後變得越來越窮；或者看他人以前很健康，修持正法以後越來越不健康，于是會產生「不應該修正法」的念頭。 此時應該對因果生起堅信，而且呈現往昔惡業之異熟果報時，應該生起懺悔之心而懺悔。 以上內容為暫生緣八無暇之五——惡業如海般湧現，接著宣講如何對治暫生緣八無暇之六——懈怠懶惰。 要對治懈怠懶惰，必須誠心憶念死亡無常，發起恆常加行精進和恭敬加行精進。 懶惰指的是什麼？修持正法之時被其他瑣事所縛，導致未修正法或者不想修持正法，此就稱之為懶惰。比如雖然今天想修持正法，但是把修法拖延到明天、後天，或者明年、後年。這樣延誤修法，也屬于被懶惰所縛。 只要心向正法的弟子，都欲求修持正法，但是很多人並非這樣。有些人雖然想修持正法，但找藉口說：「我現在還有工作，等工作完成後我再修法。」或者說：「我要賣一個房子，等我賣完房子再修法。」或者說：「我要做個生意，等做完生意我再修法。」或者說：「我的父母沒人照顧，我找到照顧父母的人我再修法。」……此等屬于被懶惰所縛之過患。 比如說現今聞法結束回去之後想打坐，但是覺得太冷了想先生火取暖或者覺得太渴了想先喝一碗水而未立即打坐，此稱之為被他事所縛，也屬于懶惰之相。 要對治懈怠懶惰，必須要從內心深處誠心誠意憶念死亡無常。比如說修法時出現「今天沒有時間修法，到明天再修法」之時，應該憶念死亡無常而予以對治。下面會詳細講解如何憶念死亡無常之方法。 外器世界和內情世界皆無常，世間尊主無常，一切都是剎那剎那無常壞滅。死時無常不定，死緣也是無常不定，應如是思維死亡無常而對治懈怠懶惰。 比如說有些人打算今年做生意明年再修法，但是死時和死緣不定，明年能否健在很難所言。 即使釋迦牟尼佛、長壽佛或者金剛手菩薩守護你，也不能保證你不死。如果現今欲求修持正法而未能修法，你和不修法的人沒有任何區別。此時應如是思維而予以對治：如果現在不修法的話，死時和死緣不定，明年還能健在嗎？ 當出現懶惰之時，一方面思維死亡無常予以對治；另一方面祈禱三寶或者根本上師大悲加持：「如今我被懶惰所縛，祈請您們賜予大悲加持！祈請以您們的願力及諦實力儘快消除我的懶惰！」 如果能夠認真思維，就會知道自己是很低劣的修行人。為什麼這樣說呢？比如說你們從遠方來到亞青，坐飛機的話要多少時間？坐火車要多少時間？坐汽車要多少時間？為了修持正法經歷了那麼長的時間來到亞青這麼艱苦的地方，如果仍被懈怠懶惰和延誤所縛的話，自己有沒有拍著胸口痛斥自己：「我根本不應該這樣拖延修法！我以欲求渴望解脫之心來到亞青，但卻被懈怠懶惰所縛成為這樣的低劣之人！我根本不該這樣！」這樣思維的話，就能知道自己是低劣之人，也會拍著自己的胸口指責自己。 你們心懷欲求解脫之心，不遠千里來到亞青修持正法。但被懶惰懈怠所縛，對上師無有信心，對正法也無有信心；把最重要的修法放在一邊，而被懈怠懶惰所縛，被微小的事情所縛。如果如理思維，根本不應該出現這樣的懈怠懶惰，你自己也會自己拍著自己的胸口，悲痛萬分地嚎叫。如果自己無法對治懈怠懶惰，應熱淚盈眶、汗毛豎立地祈禱上師和三寶賜予加持：「我是這樣的低劣之人！我無法對治懈怠懶惰！祈請上師三寶大悲垂視！祈請上師三寶大悲加持！」 真的能夠如理思維的話，自己把重要的事放在一邊而從事世間瑣事，自己的相續難道不會生起懺悔之心嗎？因為自己太惡劣之故無法入正道，因此應在行住坐臥之中時時祈禱根本上師和三寶賜予加持。只有上師三寶的大悲加持，自己才能入正道。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！