前行講記 第六十五講 前行備忘錄-暫生緣八無暇之三

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第六十五講 2013年1月31日

【原文】 被他奴役，對于上師和富翁身邊無有自由的侍從和僕人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。 要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。 要對治偽裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行為的過患，進而予以斷除。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。 暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者已宣講完畢，今天宣講內容為全知無垢光尊者在《如意寶藏論》所宣的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，應不被此十六種無暇所縛。暫生緣八無暇之前五種無暇已宣講完畢，今天所宣內容為「暫生緣八無暇之六——不被他所使或者不被他奴役」。 之前已宣講完畢《普賢上師言教》中此等法義，並宣講了如何運用和實踐遠離此等無暇。今天于《前行備忘錄》中宣講相關法義，實修之時應依《前行備忘錄》中所宣的法義內容而奉行。希望大眾將此次所宣的教言銘記于心、並如理如法地實修，這一點非常關要。 現今我為漢族弟子宣法，但我自己真的什麼都不懂，但是還有比我更差、更一無所知的弟子，因此我希望他們來世有一個好的結果，現今以此動機而宣法。 現今我不僅為這麼多的漢族弟子宣法，而且通過網絡直播面對廣大信眾宣法，但我宣法的目的根本沒有欲求名譽和名利之心。如果我僅僅為了這種名聞利養的動機而宣法的話，那麼受到損害的只能是自己。在座的大眾都欲求修持一個正法獲得究竟解脫，並以這樣一種出離心所攝而聞思修。現今聚集這麼多弟子宣法，我的動機是為了能利益你們，真的沒有名聞利養這樣一種動機。 你們不遠千里、不辭辛苦來到亞青，你們所欲求的是什麼？你們所欲求的是：修持光明大圓滿法，一生一世獲得解脫；不僅如此，自身自利證悟法身，他利以色身利益眾生。你們以這樣的目的來到亞青修法。 只有具備前世以及宿世很大願力的人才能遇到光明大圓滿法，並能聽聞、修行光明大圓滿法且在一生一世獲得解脫。但這樣的人極其稀少。若想聞思修光明大圓滿法，應該依照光明大圓滿傳承中所宣的次第引導方式而奉行，否則很難在一生一世中獲得究竟解脫。 以前喇嘛仁波切大恩者在世的時候，你們所皈依的對境、所依止的對境、所祈求的對境都是喇嘛仁波切，但現在喇嘛仁波切已示現涅槃。雖然在座的大眾正在聽聞或者修行光明大圓滿法，但現今已經沒有所依止、所祈求和所皈依之處，只能由我替代喇嘛仁波切成為你們所依止的對境，並為你們宣講佛法。雖然亞青也有其他上師精通漢語，並具足聞思修功德，但是他們講法時間短暫，之後又會離開亞青。常年累月一直為你們講法的上師，除了我之外並無他人。 因為你們不了解次第修行的理趣，因此我不僅把今天所宣之法，明天再次宣講，甚至後天復次宣講。雖然我自己不具足上師的任何法相，既沒有任何智慧，也不精通漢語。但現今喇嘛仁波切已經示現圓寂，其他上師交替出現在亞青，今天來明天走。人的壽命如同落日般，剎那間都會消失。因此對你們而言，只能由我為你們宣法令你們的暇滿人身具有意義。 喇嘛仁波切示現涅槃以後，我很痛苦，大家也很痛苦。我無法舍棄你們，在這兩年之中我一直盡心盡力地、為你們精進宣法。你們聽聞之後，有沒有如理思維呢？有沒有如理實修呢？有沒有依教奉行呢？ 現今我以次第引導的方式而宣法，去年開始首先宣講《喇嘛仁波切大恩者的傳記》。為什麼這樣宣講呢？因為光明大圓滿法是捷徑成佛之不共殊勝之道，大家都要認識這一點。因此首先要了解宣講此法的上師之行相。如果不認識上師之行相，對上師沒有信心，自然對法無法生起信心，繼而無法趨入光明大圓滿之道。因此為了對光明大圓滿法生起堅信心，首先宣講之法為宣講光明大圓滿的具法相之上師——《喇嘛仁波切傳記》，喇嘛仁波切與普賢王如來無二無別。你們相續對此有沒有斷定？有沒有生起淨信？有沒有信心呢？ 現今所宣之法為不共上師親言所傳之不共之竅訣。此竅訣分為前行和正行，現在所宣內容為前行。為了你們能夠正確理解光明大圓滿法並趨入正道，且具足修行的動力修成光明大圓滿法，我計劃在三年之中以次第引導的方式、從基礎的基礎開始宣法。希望你們聽聞後如理思維和理解，並依教奉行、次第如理修行，這樣才能修成此光明大圓滿法；否則僅僅遇到光明大圓滿法，但很難做到修持正行獲得解脫。 大家要正確理解我宣法的理由，沒有理由的宣法無有任何意義。 有些人認為：「阿松上師聚集這麼多漢族弟子，是不是他想要很多漢族弟子？」並非是這樣；也有的人認為：「現今阿松上師在網上直播講法，他是不是為了名聞利養呢？」並非是這樣一種動機；也有的人認為：「阿松上師現今不讓精通漢語的其他上師講法，自己在這里講法，是不是他對別人有嫉妒之心？」也並非這樣。我無法舍棄你們，為了能利益你們而在此宣法。這就是我宣法的理由和目的。如果不詳細講解這些理由，很多人不明白：「為什麼去年已經宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記，現今又在宣講前行。為何要這樣宣講呢？」是為了能夠次第引導你們步入正道的目的而在此宣法。 去年宣講了喇嘛仁波切大恩者的傳記，現今在冬季的幾個月之中宣講前行，夏季也會繼續宣講。這時有些人認為：「這個前行只是前行，很多上師都是幾個月宣講完畢。上師為什麼不盡快宣講完畢呢？」不能這樣輕視前行，每個修行者都必須通達前行法義，尤其漢族弟子更為重要。希望你們理解並掌握前行，因此我反反復復、詳細講解的原因也在此處。 同時宣法的目的也是希望你們依教奉行，令相續與往昔相比有所轉變，這也是法的作用所在。「法」和「對治」或「改造」是一個意思，只是名稱不同。佛法指的是令自己的相續有所轉變。所以聞法之後，應以所聞之法對治煩惱、改造煩惱。 總之我所宣之法若能對治或改造你們相續的煩惱，那麼所宣之法也成為正法；否則所宣之法對你沒有意義。在我面前聞法並能以此所聞之法對治、改造或者壓制相續中的煩惱，那麼這樣的聞法對你們也有意義。 今天所宣之法為暫生緣八無暇之六——被他奴役，並宣講如何對治被他奴役。 被他奴役，對于上師和富翁身邊無有自由的侍從和僕人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。 有些人被上師、父母、好朋友或者領導束縛在身邊，成為無有自由修法的僕人，此就稱之為被他奴役了。 藏語和漢語對于此處的「上師」的理解是不是有些區別？比如說藏語把自己的根本上師和具足功德的上師稱之為上師；或者聽說某某地方有位活佛，或者未結上法緣的上師，也稱呼為上師。而漢人是不是把此處的「上師」理解為根本上師呢？此段法義中的「上師」並非是根本上師，而是指一般的上師；此段法義也不能理解為：在根本上師身邊做侍者時，應該尋求一個良策力求擺脫目前處境，並非這樣理解。此處的「上師」指的不是根本上師，一定要理解清楚。 如果面對自己的根本上師，應該如同喇嘛仁波切大恩者一生中承事昌根阿瑞仁波切般。因喇嘛仁波切一生承事自己的根本上師，昌根阿瑞仁波切歡喜賜予授記：「我們師徒二人生生世世不會分離！」(此教言為喇嘛仁波切傳記——《持明前賢修規•老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音》所記載)。所以對自己的根本上師應如是承事，而不應該尋找一個良策力求擺脫。 喇嘛仁波切大恩者從十八歲開始承事昌根阿瑞仁波切，一直到昌根阿瑞仁波切八十四歲示現往生圓寂之間。喇嘛仁波切大恩者在著述傳記時，記錄自己承事上師四十二年時間，實際上不止四十二年時間，而是四十六七年的時間。而且每天都不分晝夜盡心承事昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切晚年示現病相，示現往生之時對喇嘛仁波切授記：「我們師徒二人生生世世不會分離！」從得到授記那刻起，喇嘛仁波切說：「我一生所修之法，今天才修持圓滿！」喇嘛仁波切一生修法就是希望上師的密意遷移到自己的相續，得到上師的授記的這一刻就是自己與上師意心相融之時，生生世世與上師不會分離，自己一生承事上師的所願圓滿，喇嘛仁波切生起了無比歡喜心。而沒有宣講喇嘛仁波切通過聞思修而與上師意心相融。 此段法義中的「上師」指的不是自己的根本上師。有些人提到「上師」，就理解為「承事根本上師，是不是需要尋找一個良策要力求擺脫？」承事自己的根本上師之時，不應該有這樣的想法。雖然我不具足根本上師之法相，但是我已經為你們灌頂、並傳授了竅訣，即便你們對我沒有信心，也應該生起信心，並具足信心依教奉行。 現今我已經賜予你們大寶伏藏灌頂或者四心滴灌頂，或者龍薩傳承的灌頂、龍欽傳承的灌頂等等；同樣我也傳授給你們前行竅訣引導、正行竅訣引導、直斷或頓超竅訣引導，除此之外，你們再也無法找到我這樣的一位根本上師。 現今我們之間已經具備師徒之緣起，有很多弟子發心為我做事。對于利教利生的事業，我只是一個形象而已，而你們發心承事我和承事其他一般的上師或富翁不一樣。我為你們灌頂並傳授了竅訣，你們沒有離開我的想法，也想在亞青常住，這樣對根本上師生起信心非常好。 有些人聽說某某上師財富很多，或者某某上師名氣很大，因而想做對方的侍者。既沒有得到上師的灌頂和竅訣，也沒有得到任何法緣，僅僅為了名氣或者財富而成為他人的侍者，此就稱之為被他所使。被他所使屬于暫生緣八無暇之一，若被此無暇所縛，則沒有任何修法的機會。 不僅在其他地方，在亞青也有被他所轉所縛的弟子。比如說有些弟子來到亞青三四年之中承事某某上師或者某某活佛，之後既沒有修五加行的時間，也沒有修竅訣的時間，更沒有修頓超的時間。不僅僅沒有修法的時間，連外出的時間也沒有，甚至哪怕轉繞一次佛塔的時間都沒有。有些弟子是不是這樣？自己反觀一下就能知道：自己三四年之中怎樣度過。 在座弟子中有這樣被他所縛的弟子。最後他所承事的上師找到其他的侍者以後，毫不留情把他舍棄在一邊。這樣的承事根本沒有任何意義。後來他到我這里痛哭流涕地哭訴：「我沒有時間修五加行，也沒有時間修竅訣，也沒有外出的時間，更沒有轉繞一次佛塔，我一直盡心承事上師。可是他就這樣把我拋棄了！」然後在痛苦與嗔恨之中誹謗那位上師。此就稱之為被他所使 我這樣講解並非是不讓你們承事其他上師或活佛而只能承事我自己一人，並非是這個意思。你們也可以承事他們，但不能僅僅為了名氣或財富而承事，這樣不具足理由的承事沒有任何意義。比如說到這里的乞丐，或者遠道而來的客人，或者身患重病的病人，承事這樣的人也可以。除此之外，僅僅為了名氣的承事是沒有任何理由，承事應具足理由。 我講解此等理趣並非因為我的嫉妒心而讓你們如是奉行，而是你們不懂得如何承事上師，為了你們通達此等法義而講解。你們知曉此等法義以後，如何奉行是你們自己的事情。 在藏地幾乎沒有人成為富翁身邊的僕人，但在漢地這樣的現象很普遍，很多人成為富人的僕人。這些人雖然欲求修持正法，但是數年之中都在為雇主打掃衛生、照顧孩子等瑣事，根本沒有修持正法的時間。此稱之為被他所使。 若被他所使，沒有機緣和機會修持正法。此時不需要與對方爭吵或爭斗，應尋找一個良策，講明理由好合好散。 接著宣講如何對治暫生緣八無暇之七——求樂救怖。 要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。 求樂救怖指的是為了脫離今生的病魔或者國王的懲罰等等障礙之動機而修持正法，那麼所修之法無法成為一個清淨之正法。 之前宣講動機之時也曾宣講：「凡是以救怖這樣一種動機修法。無論修持下至聲聞乘乃至光明大圓滿法之間任何一個法，除了只能得到救怖之外，無法成為來生獲得解脫之因，也無法得到遍知佛的果位。」因此要對治求樂救怖，必須要具足真正的、清淨的出離心和菩提心，修行時必須以此兩者所攝持。 輪迴下至地獄上至天頂，皆為痛苦之自性。認識輪迴痛苦之自性以後，相續中要生起真正的出離心；同樣輪迴中下至地獄、上至天頂之間的一切有情無一未曾做過自己的父母，因此相續中應該生起菩提心，並以此清淨的菩提心所攝持，為所有父母獲得解脫而修行。 要對治偽裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行為的過患，進而予以斷除。 偽裝修法只是形象而已。僅僅為了世間耽著的動機而修法，此就稱之為偽裝修法。 偽裝修法者外看是一個修法形象，而他的內心謀求的是什麼呢？他的內心謀求現世的名聞利養等等，並以這種動機修法，此就稱之為偽裝修法。 對治偽裝修法，必須要認識到謀求現世名聞利養等一切行為的過患。過患是什麼呢？過患仍然是痛苦之自性。認識此等過患之後應予以斷除。 聽聞法義不是用來為他人宣講，佛法不是為了反觀他人的過失而是為了對治自相續的過失，能夠對治自相續的法才稱之為佛法。聽聞此等法義並非是心向外看他人是否具有救畏之動機而偽裝修法，而是要反觀自相續是否具有這樣一種救畏的動機而偽裝修法？還是具足信心和菩提心而修法？ 以上所宣內容為暫生緣八無暇。「暫生」指的是暫時，是現在沒有、一會兒就可能會生起的無暇。如果被暫生緣八無暇所縛，則無有修行的機會。因此一個真正的修行者應時時反觀自相續：有沒有被暫生緣八無暇所縛。 今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！