前行講記 第六十九講 普賢上師言教-如何令暇滿人生具有實義之二

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第六十九講 2013年2月4日

【原文】 大智者稱幢說：「得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。」 雖然得到了人身，但對于無有正法光明而無惡不作的人來說，甚至比惡趣眾生還下劣。如米拉日巴尊者對獵人怙主金剛說：「本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。」因此說，再沒有比人身更容易成為惡趣墜石的了。 如今無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己的手中，如頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」由往昔積累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿的人身，如果沒有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無義虛度枉然耗盡，那麼在臨終時只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多麼令人痛心疾首的事！《入行論》中說道：「既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」 可見，今生就是決定永善或永惡的關鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒有得到堅固地(佛果)，來世也很難再度獲得這樣的閒暇人身；一旦轉生到惡趣之中，那麼根本沒有正法的光明，而且對取舍之處懵然不懂，後果只能是越來越向下墮入無邊無際的惡趣中，所以從現在開始就必須百般努力。在觀想的過程中一定要以加行發心、正行無緣、後行回向三殊勝來攝持。對于以上道理，我們必須屢次三番地觀修並付諸于實踐。 經過這般實地修行，在自相續中對暇滿難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？ 應當像金厄瓦格西一樣。見到金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識仲敦巴不禁關切地說：「弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調的。」金厄瓦格西回答說：「身體恢復固然應該，但我一想到此暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。」金厄瓦格西總共念誦了九億遍不動佛心咒，終生從未睡眠過。在相續中沒有生起這樣的定解之前，我們務必要精進修持。 雖得閒暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行， 我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。 暇滿難得之引導終 ——《普賢上師言教》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之前行備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。此四個科判已宣講完畢，今天所宣之法為：此十八種暇滿人身如何難得，如何令其具有實義。 大智者稱幢說：「得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。」 這段法義為何意呢？這段法義指的是：得到八閒暇十圓滿所莊嚴的人身，並非是以自己前世的能力強、或善于講解辨論、或者很英勇而得到此人身，而是前世所積累的福報所致。若前世沒有行善斷惡與積資淨障，也無法得到此人身。 得到此人身的福報是什麼呢？此福報指的是：前世以受持清淨的戒律為基，以六度為助伴，最後發清淨誓願。具足這樣的福報之因，才得到如今的暇滿人身。 雖然得到了人身，但對于無有正法光明而無惡不作的人來說，甚至比惡趣眾生還下劣。 此段法義為何意呢？雖然具足八閒暇十圓滿的人身非常難得，但若想此人身具有實義，唯有修持正法。否則得到此人身之後，以三毒所攝所做唯有惡業——殺生、不予取、非梵行、妄語、綺語、離間語、惡語、粗語、害心、貪心或者邪見等等，此人身比惡趣的眾生更為下劣。因此得到此暇滿人身之後，應該以正法令其具有實義。 三惡趣的眾生因前世惡業的異熟果報而遭受痛苦，遭受這樣的痛苦之時也正在消盡它的罪業。現今得到人身再次造作惡業的話，就會墮入無邊輪迴之中而遭受無數劫痛苦，因此這樣的人比三惡道的眾生更加下劣。 如米拉日巴尊者對獵人怙主金剛說：「本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。」因此說，再沒有比人身更容易成為惡趣墜石的了。 如今無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己的手中，如頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」 米拉日巴尊者在某寂靜之處修行。當時一位名叫怙主金剛的獵人帶著獵犬、背著弓箭追捕一只鹿，來到米拉日巴尊者的寂靜修行之處。獵犬和鹿到了這里以後，鹿坐在米拉日巴尊者右邊，獵犬蹲在米拉日巴尊者的左邊，互相之間沒有恐懼之心而是以一種慈愛之心觀待對方。當時獵人怙主金剛跟隨到這里，看見這個狀況以後非常驚奇，祈請米拉日巴尊者開示原因。此時米拉日巴尊者告訴獵人：「雖然往昔佛陀和傳承祖師曾經宣講：『暇滿的珍貴人身非常難得。』但現在像你這樣一生造作惡業的人身並非難得，因為你已經不具足八閒暇十圓滿珍寶人身之功德。」 暇滿人身指的是暇滿之珍寶人身。大家一定要明白什麼樣的人身稱之為暇滿之珍寶人身，即具足八閒暇十圓滿之功德的人身，才稱之為暇滿之珍寶人身。觀察自己是否具足此暇滿之珍寶人身，不僅僅觀察自己是否具足八閒暇，關鍵還要觀察是否具足十圓滿。只要得到人身的眾生，幾乎都具足了八閒暇，珍寶人身關鍵在于是否具足十圓滿。如果自己具足珍寶人身，應生起歡喜心；如果不具足珍寶人身，應以方便令其具足。 雖然已得到八閒暇的人身，但是同時具足十圓滿的珍寶人身很難很難得到。獵人怙主金剛沒有生到地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天或佛未出世之處，也不具有邪見或者喑啞，得到了八閒暇之人身，但是人身之珍貴難得取決于是否具足十圓滿。因此這就是米拉日巴尊者為什麼說獵人「你的人身並不珍貴」的原因所在。 之前也曾宣講過這樣一個公案。有一位上師為漢族弟子宣法之時，當講解到「此人身如同白天的星星般非常難得。」一位漢族弟子聽到這里，對上師說：「哦，上師您沒有去過漢地，漢地的人很多，這個人身並非難得。」 上師所宣的法義並非說普通人身難得，而是圓滿具足八閒暇十圓滿的珍寶人身極其難得、極其稀少；尤其在具足十八種暇滿的人身之中，未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛的人身更為稀少。我們可以觀察漢地一個城市的一條馬路上來來往往的行人，可能達數萬甚至十萬人之多；再詳細觀察這數萬人或十萬人之中，具足十八種暇滿功德、且未被暫生緣和斷緣心十六種無暇所縛的珍寶人身有多少人？在這麼多人之中詳細觀察，最多不到十個人。這就說明暇滿的珍寶人身極其難得。 又比如說漢地的一棟樓里有一千家住戶，按每戶人家最少兩三人計算，一棟樓里面有兩三千人。詳細觀察這兩三千人中，具足十八種暇滿、且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛的珍寶人身，到底有多少人呢？最多可能就有五個人。通過這樣的觀察就能知道，此暇滿之珍寶人身非常難得。 實修打坐之時，應該按照剛才所宣講的這兩個例子思維普通人身與珍寶人身的數目差別而修心。如是薰修以後，你的相續就會知道暇滿人身非常難得，應該以正法令其具有實意。若此暇滿人身不具有實意，此人身就是無義者、空返者。因此應該珍惜此暇滿人身，相續生起出離心。 思維熏修暇滿並非讓你們的相續生起傲慢心——「我現今得到了珍寶人身，而別人沒得到。」並非是這樣。而是如理思維實修之後，明白得到這樣的珍寶人身以後，不應該懈怠懶惰，不應該讓他失去意義，應對佛法生起更加精進之心。 因此米拉日巴尊者對獵人說：「暇滿人身非常難得，但是像你這樣不具足八閒暇十圓滿功德的人身，並沒有什麼珍貴難得之處。」 經文中偈頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨。」此人身和輪迴中其他五道的所依身不一樣。此人身行善可以成為解脫舟，令你獲得解脫；此人身被貪嗔痴所攝而造作十惡業的話，唯有成為輪回錨而墮入無邊輪迴之中遭受痛苦。因此此身是一切善惡之奴僕。 由往昔積累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿的人身，如果沒有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無義虛度枉然耗盡，那麼在臨終時只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多麼令人痛心疾首的事！ 此處所宣法義內容與之前所宣內容沒有差別。因往昔所積累的福德力所致，如今得到具足十八種暇滿之人身。福德力指的是以戒律清淨為基、六度為助伴、以所發的善願為緣，具足這三種福德力才能得到具足十八種暇滿之珍寶人身。具足此珍寶人身之時，應該令其具有意義；因此唯有修持殊勝正法，才能令此珍寶人身具足實義。 如果得到了暇滿人身而去追求今生的衣食住行，或者被世間八法所縛，追求世間的名聞利養，得到的時候就會歡喜，得不到就會產生疑惑。這樣被世間利益所縛的人身，就無義虛度了。這樣的修行人也只能成為一個形象的修行者，臨終之時手抓胸口、追悔莫及，在痛苦之中步入中陰。 寂天菩薩《入行論》中如是宣說：「既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」 比如說現今有些人經常祈請上師預示自己的轉生相：「我的前世怎麼樣？來世我會投生到六道中的何處？」根本不需要問上師自己的轉生相，為什麼呢？看看現在得到的人身狀況，就能明白自己前世如何。現今已經得到這樣一種暇滿人身，一定是前世具足戒律之基、奉行六度為助緣、並且具足清淨之發願，才得到今生這樣的暇滿人身。這樣思維就能清楚自己前世的轉生相。 再看看自己今生所做的業，就能明白自己來世投生到三惡道還是獲得解脫呢？如果你此生所做的是十種不善業，則不具足戒律清淨之基，也不具備奉行六度之助伴，而且不具足清淨之發願，來世會因今生所造的業而投生到地獄或餓鬼之中。 昨天有一個漢人的家人死亡以後，祈請我宣講轉生相。雖然這個漢人不知道什麼是轉生相，但因為死者是造惡業者，做佛事對這個亡者有益，于是我想為他安排做佛事。但是這個漢人說：「我沒說要做佛事，就是希望您說一下他的轉生相，看看這個人有沒有往生極樂世界？您幫我斷定一下。」 我也不知道這個漢人是否生氣，我回答說：「亡者沒有往生極樂世界。」 這個漢人接著問：「沒有在極樂世界的話，現在他到底在六道何處？」 我回答說：「我無法說清亡者在六道何處，總之在中陰身之中。」 這個漢人回答了一句：「噢，中陰身。」就馬上掛斷電話。 接著晚上睡覺之前，這個漢人又打電話過來問我：「我們家在亡者死後請僧人超度念經四十九天，而且已經放生幾萬條物命，為什麼亡者不能往生到西方極樂世界？」 當時我回答說：「我也無法說清楚。但是這個人在世之時是不是經常吃海里的蝦米，而且一生中經常吃活魚？」 這個漢人回答說：「是這樣的。」 我說：「本來亡者以這樣的惡業應墮地獄，但因為你們做了佛事的緣故，如今沒有墮地獄而處于中陰身之中。所以，如果你們能繼續為他做佛事回向的話，是最好的。」 宣講這個公案並非說我有遍知的能力，而是說得到這樣一個人身以後，如果唯做惡業的話，臨終之時會更加痛苦。雖然活著的家人為亡者做了很多佛事，但亡者仍然未往生極樂世界而在中陰的恐懼和痛苦之中。活著的家人也會因為亡者沒有往生而在恐懼和痛苦之中。這樣宣講並非在指責他人，而是為了你們明了暇滿難得之故而如是宣講。得到這樣一個暇滿人身之時，應該令其具有實意，否則臨終之時後悔莫及、抓著胸口在痛苦中死亡，不應該這樣。 《入行論》中云：「既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」意為：得到這樣一種暇滿人身之時，如果不修清淨之善，自欺欺人莫過于此，愚癡也莫過于此。 可見，今生就是決定永善或永惡的關鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒有得到堅固地(佛果)，來世也很難再度獲得這樣的閒暇人身；一旦轉生到惡趣之中，那麼根本沒有正法的光明，而且對取舍之處懵然不懂，後果只能是越來越向下墮入無邊無際的惡趣中，所以從現在開始就必須百般努力。 如今得到此人身之時，是決定永善或永惡的關鍵一步。此人身既可以令自己永遠墮入無有邊際的惡趣之中遭受痛苦，也可以如理如法取舍因果、斷惡行善而得到解脫之遍知果位。此人身可以決斷自己的未來去處。 在觀想的過程中一定要以加行發心、正行無緣、後行回向三殊勝來攝持。對于以上道理，我們必須屢次三番地觀修並付諸于實踐。 對于以上道理，我們必須屢次三番地觀修並付諸于實踐。觀想和思維時一定要以三殊勝——加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝來攝持，同時座與座間分清，反反復復地思維暇滿難得，付于實踐而觀修。 經過這般實地修行，在自相續中對暇滿難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？ 接著宣講對暇滿難得生起定解的界限。 應當像金厄瓦格西一樣。見到金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識仲敦巴不禁關切地說：「弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調的。」金厄瓦格西回答說：「身體恢復固然應該，但我一想到此暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。」金厄瓦格西總共念誦了九億遍不動佛心咒，終生從未睡眠過。在相續中沒有生起這樣的定解之前，我們務必要精進修持。 金厄瓦格西一生中不分晝夜、徹夜不眠、全心全意行持善法。當時善知識仲敦巴關切地問：「弟子啊，你這樣不分晝夜、徹夜不眠而修行，你的身體這樣疲勞，應該在晚間休息一下，否則會導致四大不調，身體會引起疾病。」當時金厄瓦格西回答說：「是啊，為了恢復身體固然應該晚上睡眠，但想到暇滿難得之時，根本沒有休息的空暇時間。」金厄瓦格西在一生當中念誦了九億遍不動佛心咒，終生行善而從未睡眠。我們思維熏修暇滿難得以後，自相續也應該生起這樣的精進修持之心。 得到了暇滿的珍寶人身應令其具有實意，為此應祈禱上師。祈禱之時，應該以下面偈頌詞句而祈禱： 雖得閒暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行， 我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。 以上內容為暇滿難得引導，《前行備忘錄》中的相關法義還未宣講。 今天宣講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！