前行講記 第七十四講 前行備忘錄-思維難得之因之五

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第七十四講 2013年3月15日

【原文】 即使沒有以刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接，但如果具備了以菩提心攝持的戒律等真正的善法，那就如同為了秋天的莊稼播下種子自然會長出枝葉一樣，如果你行持了緣于遍知佛果的善業，就自然而然會成就暫時人天的殊勝身份，暫時能多次得到如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的施主種姓、如娑羅樹般的國王種姓等。就這樣仔細觀察、思索，觀察、安住交替來修。 如果這般認真考慮，正如所謂的「欲知前世因，今生受者是」，就會認識到，我們是依靠以往積累過福報的結果才得到現在的這個殊勝身份。「欲知後世果，今生作者是。」正如華智仁波切所說的「後世決定不投生為喝酸奶的牧民、吃餅子的農民」，想到現在的暇滿從因的方面來說得之不易，必須利用暇滿人身來取得實義。當今的經懺師們，沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌，向長了一卡長毛的爛神饈上灌注變質的藥汁，翻著眼珠念著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽……」這種言行實在是毫無價值可言。所以說，如果利用這個由三十六種不淨成分組成的暇滿身體來修行精華正法，實現它的價值，那真的是「嘎雅悉地嗡」，也是「瓦嘎悉地阿」，還是「紫大悉地吽」。如今的這個身份，是上去下去的關鍵，好似馬口被轡頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快樂，來修行微妙善法，結果下半生會比上半生快樂，中陰會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，這才是從安樂走向安樂。誠如《入行論》中所說：「駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？」又云：「福德引身適，智巧令心安，為眾住生死，菩薩豈疲厭？」依靠有現福德使身體舒適，榮得種姓、功德圓滿的果位，借助證悟無我的智慧令內心安樂，現見諸法勝義離戲、世俗如夢自性，從而遠離一切輪迴的痛苦恐怖，擁有安寧快樂。 如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生悲慘，中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。為此，我們務必要在如今的這個身份上修行正法，實現人生的價值，取得實義。 ——《前行備忘錄》

【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式(動機和行為)之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。之前已宣講完畢《普賢上師言教》中暇滿難得引導四個科判內容，今天于《前行備忘錄》中宣講睱滿難得之因、難得之喻和難得之數，首先宣講難得之因。 昨天從總體角度宣講了難得之因必須積累廣大善根，接著從支分角度宣講，若要得到閒暇，必須守持清淨的戒律；同時必須奉行布施等六度波羅蜜積累圓滿福德資糧，才能得到十種圓滿。今天宣講內容為「如何得到十圓滿的因」。 得到八閒暇之因是清淨持戒，得到十圓滿之因是奉行布施等六度積累廣大資糧，若想得到八閒暇、十圓滿的暇滿人身，必須以清淨的發願(發願得到暇滿人身)來連接；否則僅僅戒律清淨和積累廣大資糧而未以清淨發願連接，仍然無法得到具足十八暇滿的珍寶人身。 即使沒有以刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接，但如果具備了以菩提心攝持的戒律等真正的善法，那就如同為了秋天的莊稼播下種子自然會長出枝葉一樣，如果你行持了緣于遍知佛果的善業，就自然而然會成就暫時人天的殊勝身份，暫時能多次得到如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的施主種姓、如娑羅樹般的國王種姓等。就這樣仔細觀察、思索，觀察、安住交替來修。 此等法義需要實修打坐而思維。實修打坐時，應具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，于上師與自心相融之中盡力安住；當無法安住再次生起妄念時，次第思維難得之因。 現今所宣講的共同外前行乃一切法之基礎。宣講之時，希望大家如理如法依教奉行，堅固前行基礎，這一點最為關要。若外前行基礎堅固，則具備不共內前行的修行基礎，同時具備修行直斷竅訣的基礎，也便于印證直斷見解。因此希望大家正確理解並實修前行基礎，千萬不要輕視或放棄前行基礎。如理如法實修前行基礎，打好前行基礎，修行直斷也具有意義。否則如同諺語所云：「頭往高處掛，頸從低處斷。」不具備前行基礎而修行直斷，這樣高攀修行無有實義，真的是這樣的。我在宣講前行之時，你們跟隨所宣之法如理如法聞思修，步入正行之後，你相續中的出離心、信心、菩提心和智慧等功德、道驗或證悟就會如同樹的枝葉般自然生長。 如果失去前行之基的話，不論你修直斷還是頓超，生起次第還是圓滿次第，就會導致如同華智仁波切所宣講的過失：「如果失去前行之基，而張著嘴、睜大著眼睛修生起次第，最後會變成鬼；如果失去前行之基而修圓滿次第，最後會成為轉生雪豬子或馬熊之因；如果失去前行之基而修持直斷，修道中會出現偏道、誤道和歧途，成為墮入無色界四無空處之因；如果失去前行之基而修頓超，會耽著于頓超中出現的種種道驗；如果失去前行之基，即使精進修持直斷和頓超，由于強制壓制自己的心念，最後也會導致心態不適、無法入道。」 實修大圓滿法之時，前行之基最為關要，必須要精進聞思修前行法義。如果失去前行之基，即使精進實修大圓滿十年、二十年，你的相續也無法生起道驗，也無法生起出離心、信心和菩提心，如同水中扔石般，修行沒有任何反應。此等過患是什麼原因造成的？此等過患就是因為缺乏前行之基所造成的。 因此在座的大眾不要口中高談闊論，而要從內心深處真的生起遠離有寂兩邊、得到究竟佛果這樣的欲求之心。而有此欲求心也必須從前行之基開始修行。 現今宣講前行之基的上師極其稀少，具足前行之基而修行的弟子也極其稀少，此等過患都是失去前行之基所造成的。現今宣講前行法義之時，在座的大眾認真諦聽非常好，但是僅僅限于聽聞沒有意義，應將所聞之法運用于實修和實踐之中最為關要。比如說一個非常好、非常清香、非常殊勝的食物，有益于身體、增強體質。僅僅口中講解食物的優點沒有意義，必須要親自吃這個食物，才能體會到這個食物的好處。與此比喻同理，僅僅我在這里為你們講解法義沒有用，你們必須要將所聞之法運用于實修和實踐，這樣你相續中的道驗、信心以及菩提心之功德都能得以增長。 尤其有些漢族弟子，修了很長時間的大中觀、大圓滿或者大手印之法，最後卻導致心態不平衡。為什麼會造成這樣的過患？此等過患就是因為缺乏前行之基，修行中強制壓制自己的心念，最後導致心態不平衡的後果。 我打算用三年到五年的時候，從前行開始次第宣講大圓滿法，目的是為了圓滿引導大家步入解脫之道，我以這樣的發心而宣法。你們也應該從前行開始，次第掌握法義並如理如法修行。 你們當中有些弟子在亞青只住一個月或者一年的時間就離開亞青，然後又會來新的弟子。三年之中新舊弟子不斷更換，圓滿修行遙遙無期。因此我如是發心，也希望你們如是發心，希望大家應該三年之中堅持聞法，如理掌握大圓滿修行之道，到時自然能夠知道並理解大圓滿法的殊勝之處所在。 比如說屠夫殺牛的時候，在牛的脖子上割上一刀或者打一鐵棒，這頭牛會馬上死掉。但修大圓滿法並非這樣，並非遇見一位大圓滿的上師講解大圓滿法以後，你就能斷除輪迴，這是不可能的。修大圓滿法，必須如理如法聞思修。 為什麼今天以這樣的方式而宣講前行？因為很多人認為「這個前行很簡單，上師沒有必要宣講。」希望大家不要輕視前行法義。 如果這般認真考慮，正如所謂的「欲知前世因，今生受者是」，就會認識到，我們是依靠以往積累過福報的結果才得到現在的這個殊勝身份。「欲知後世果，今生作者是。」 此段法義為何意？「欲知前世因，今生受者是。」今生受者是前世何等之因而得到的呢？那麼欲知前世的因，要看看今生所得到的殊勝人身。如今已得到此殊勝暇滿人身，一定是前世積累過很大福報而得到的果報。 「欲知後世果，今生作者是。」身語意所造作的一切意行，後世會承擔相應果報。 正如華智仁波切所說的「後世決定不投生為喝酸奶的牧民、吃餅子的農民」， 此段法義為華智仁波切所宣。此段法義為何意呢？如果今生身語所造做的不是善業而是惡業，以此造作惡業之因，來世決定不會投生為人身。正如所宣，因為牧民愛喝酸奶，農民愛吃油餅。以此造作不善的因，自然以後不會繼續投為人身。 想到現在的暇滿從因的方面來說得之不易，必須利用暇滿人身來取得實義。 認真思維暇滿之因，就會認識到：「此暇滿確實難得。得到暇滿以後，應該以正法令此人身具有實意。」從而相續生起出離心。 當今的經懺師們，沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌，向長了一卡長毛的爛神饈上灌注變質的藥汁，翻著眼珠念著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽……」這種言行實在是毫無價值可言。所以說，如果利用這個由三十六種不淨成分組成的暇滿身體來修行精華正法，實現它的價值，那真的是「嘎雅悉地嗡」，也是「瓦嘎悉地阿」，還是「紫大悉地吽」。如今的這個身份，是上去下去的關鍵，好似馬口被轡頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快樂，來修行微妙善法，結果下半生會比上半生快樂，中陰會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，這才是從安樂走向安樂。誠如《入行論》中所說：「駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？」又云：「福德引身適，智巧令心安，為眾住生死，菩薩豈疲厭？」 此等法義為堪布昂瓊以藏地的狀況做比喻而宣講。此段法義為何意呢？ 現今經懺師們沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌。向長了一卡長毛的爛神饈上灌注變質的藥汁，翻著眼睛念著：「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽……」 這段法義的內容為：當今藏地有很多經懺師整日念經或者念誦儀軌，他們沒有任何生起次第和圓滿次第的境界，而且念誦時所供奉的神饈(以糌粑為原料)因長期未更換而腐爛長毛。他們灌頂的時候，所用的藥汁(以酒或奶為原料)因長期放在銅器里也會腐爛，這個銅器也會變質，然後他們翻著眼睛說：「悉地、悉地……」他們在無實之中取悉地，沒有任何實義，為什麼這樣說呢？這些經懺師只是口中取悉地而已，失去前行之基則沒有任何實義。 如何取得悉地呢？已經得到此暇滿人身，並憑藉此指甲、頭髮等三十六種不淨成份所組成的暇滿人身實修正法，這才是真正得到悉地，也是真正得到咒語「嘎雅悉地嗡、瓦嘎悉地阿、紫大悉地吽」的悉地。否則于腐爛的神饈或變質的藥汁等無實之中，無法得到悉地。 如今的這個身份，是上去下去的關鍵，好似馬口被轡頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。 現今所依身如同十字路口的馬，馬口被轡頭所轉向左或向右；依此所依身既能獲得解脫，也能墮入三惡道，上去下去的關鍵都取決于此所依身。一切痛苦和安樂完全掌握在自己的手中，如果你想把握住快樂而修行善法，下半生會比上半生快樂，中陰會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，從安樂走向安樂，會越來越安樂。如果已得到此所依身，但沒有行持善法而造作惡業，結果下半生比上半生更加痛苦，越來越痛苦，陷入無邊的痛苦之中。 藏地有這樣一句諺語：「出家三年會苦，三年之後會開始安樂。新媳婦三天樂，三天之後會開始痛苦。」如是思維一下，真的是這樣的。 比如說作為一個修行者，最初修法三年之中自然會遭受寒冷等痛苦；但是三年以後會逐漸體會安樂，而且下半生比上半生快樂，中陰比下半生更快樂，後世比中陰更快樂，後後世比後世更快樂，從而步入解脫之道。而世間的新媳婦，最初三天之中有很多親朋好友來看望你，大家在一起唱歌跳舞、任意享用食物，處于快樂之中。三天以後輪迴的痛苦開始了，因貪嗔痴而積累財物，與父母、自己的丈夫或子女不和，處于種種痛苦之中。此生繼續造惡的話，下半生比上半生更痛苦，中陰比下半生更痛苦，最後因造作惡業之因而墮入地獄，處于無邊的痛苦之中。 誠如《入行論》中所說：「駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？」又云：「福德引身適，智巧令心安，為眾住生死，菩薩豈疲厭？」 下面為頌詞注解： 依靠有現福德使身體舒適，榮得種姓、功德圓滿的果位，借助證悟無我的智慧令內心安樂，現見諸法勝義離戲、世俗如夢自性，從而遠離一切輪迴的痛苦恐怖，擁有安寧快樂。 如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生悲慘，中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。為此，我們務必要在如今的這個身份上修行正法，實現人生的價值，取得實義。 生起「唯修正法令此人身具有實義」的定解之前，應該如理如法實修思維。 今天的法就講到此。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！