前行講記 第七十六講 前行備忘錄-思維難得之喻之一

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第七十六講 2013年3月17日

【原文】

在講到烏龜的比喻時，以大海比喻三惡趣，深不見底、廣闊無垠，其痛苦無邊無際，盲龜表示不具備取舍明目的惡趣眾生，每一百年浮到海面一次表示難以從中解脫，木軛一孔表示人天身份少之又少，被風吹動表示隨善緣所轉，這樣以比喻表示意義，觀察、安住交替來修。

——《前行備忘錄》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！

祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文­——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。

暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。

之前已宣講完畢在《普賢上師言教》中此等內容，今天于《前行備忘錄》中宣講睱滿難得之因、難得之喻和難得之數。難得之因已宣講完畢，今天宣講難得之喻。

在講到烏龜的比喻時，以大海比喻三惡趣，深不見底、廣闊無垠，其痛苦無邊無際，盲龜表示不具備取舍明目的惡趣眾生，每一百年浮到海面一次表示難以從中解脫，木軛一孔表示人天身份少之又少，被風吹動表示隨善緣所轉，這樣以比喻表示意義，觀察、安住交替來修。

本師釋迦牟尼佛宣講經藏之時，以汪洋大海中盲龜和木軛的比喻宣講暇滿難得，而且印度二勝六莊嚴[1]和藏地的成就者、乃至華智仁波切和堪布昂瓊都以這樣的比喻而宣講暇滿難得。

在座的大眾不應該認為這是一種比喻而輕易放棄，應打坐觀修此難得之喻。實修打坐時應座與座間分清，具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，觀察修和安住修輪番交替而思維此難得之喻。只要是一個修行者，不論修五加行還是直斷或者頓超，座與座間分清，具足要點觀修暇滿難得非常關要。希望大眾如理如法實修打坐、依教奉行是我最大的希望。

為了利益你們，天還未亮我就為你們宣法；不僅如此，為了便于你們理解法義，我以種種方便宣講直到口乾舌燥。我每天講法內容極其稀少，通常都是半頁法義內容，最多是一頁法義內容。但也許因為我和你們的業力吧，雖然我這樣盡力講法，好像對你們也沒有利益，你們的相續沒有調柔反而更加粗劣。之前秋巴讓卓堪布肯定給你們講解過，昨天也講過。並非所有人都很差，部分弟子很差勁，上師越講法他越差勁。在座的大眾大部分人與法相違，少部分人暫時與法相應。從世間法來說，有些弟子像狗一樣，沒有羞恥之心；從出世間法來說，這些弟子就是失戒者。

之前我在整個冬季中不辭辛勞為你們宣法，你們也知道當時的溫度低達零下15—20度，我不顧這些困難為你們宣法，那麼我所宣的法義你們有沒有實修呢？有沒有銘記于心呢？有些弟子根本沒有奉行，這就是你們的過失。

我不顧零下20度的嚴寒為你們宣法，站在世間人格的角度，是不是應該如是思維：「哦，上師為了能給我們講法而不顧寒冷困苦，我應該報答上師的恩德而依教奉行。」你們是不是應該有所相應？但是你們什麼都沒有做。

再從出世間的角度來說，上師的法語是金剛語，哪怕違背上師一句微不足道的金剛語都會墮入金剛地獄，而你們根本沒有思維違背上師教言的過患。如同世間諺語云：「自己削自己，自己會越來越細；自己砍自己，自己會越來越短。」你們不修法，對上師沒有任何過患，只能令自己處于輪迴無邊苦海之中。

之前所宣內容為難得之因，要求大家回去以後座與座間分清而實修。你們回去以後有沒有實修呢？在座大部分弟子回去以後都沒有做實修。

遵守上師的教言，能夠即生解脫；若違背上師的教言，會成為墮入金剛地獄之因。你們有沒有守持上師的教言呢？你們回去以後有沒有實修呢？你們來到亞青不依教奉行、違背上師的教言，也不去實修上師所宣之法，你們的此生來世能得到利益嗎？你們住在亞青有意義嗎？！希望大家深思，如今遇見如此殊勝的上師和殊勝的法之時，應該自己悲憫自己，自己賜予自己恩德。希望大家不要繼續造作墮入輪迴之因，更不要造作墮入金剛地獄之因。

因為我無法舍棄你們，現今在此為了你們而如是宣講，並非為我自己，沒有為了得到哪怕一碗茶、一分錢利益的動機。因此希望大家謹慎、謹慎、再謹慎！

之前我宣講了思維暇滿難得的法義，但所宣之法對你們沒有利益反而有害。為什麼會這樣講呢？在我講法之前，你們都有欲求修行之心；而我講法以後，你們根本未做實修反而變成法油條。希望大家深思。

現今所宣講的難得之喻乃本師釋迦牟尼佛及隨行者——印藏兩地的聖者們所宣，此難得之喻非常關要、非常必要，因此我在這里為大家宣講，希望大家能夠如理實修。

實修打坐之時，座與座間分清，身要毗盧七支坐法、語要排九節佛風和意要發菩提心，然後祈禱上師觀察修和安住修、受四灌，于上師與自心無二相融時盡力安住；當無法安住再次生起貪嗔癡妄念時，不要跟隨此等妄念，而要思維現今所講解的難得之喻。

此時如何思維難得之喻呢？先思維此大海。此大海是什麼樣的大海呢？在《普賢上師言教》中比喻此大海如同三千大千世界大小，極其廣闊深邃。為什麼說大海廣闊深邃呢？此處以大海的比喻來形容三惡道的廣闊和深不見底，且不可思議、無法估量。那麼只有三惡趣是廣闊且深不見底嗎？並非只有三惡趣廣闊深邃，三惡趣只是一個數目而已。三惡趣第一為地獄，地獄分為八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄等十八層地獄。難道這些地獄不廣嗎？不深嗎？三惡趣中的地獄並非只有「十八層」地獄，用「十八層」來表示地獄的數目而已，地獄深廣、數目百萬千萬億之多，無法估算。如果翻閱《還魂師貢秋囊加地獄見聞錄》，里面描述所見到的地獄無邊無際；還可以翻閱《還魂師措補多羅地獄見聞錄》，里面同樣描述所見到的地獄並非只是十八層地獄，而是無量無邊；本師釋迦牟尼佛在經藏中亦如是所宣。實修打坐應如理思維：三惡趣廣闊無垠、深不見底。

三惡趣的餓鬼道分為空游餓鬼、隱住餓鬼(分為外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼)。通常在講解中餓鬼只有三四種數目分類，餓鬼道與地獄一樣深廣，無邊無際。

三惡趣的旁生通常分為兩種：海居旁生和散居旁生。但真的只有兩種旁生嗎？並非只有兩種，而是無數種類。再比如說旁生的數目，一邊遍滿旁生，一邊沒有旁生，你能計算清楚有旁生這邊的旁生數量嗎？無法計算清楚。

此處法義以廣闊無垠、深不見底、無邊無際的大海而宣講難得之喻，接著以海底的盲龜比喻。

盲龜表示不具備取舍明目的惡趣眾生

此盲龜比喻什麼呢？此盲龜比喻沒有善惡取舍明目的惡趣眾生。為什麼要用盲龜做比喻呢？一是因為就旁生而言，烏龜壽命很長，可以活三四百年；三惡趣的眾生壽命如同烏龜般，一劫或無數劫處于三惡趣之中，因此以盲龜來做比喻。二是因為盲龜沒有眼睛，行走時不知道如何取舍方向；惡趣的眾生沒有善惡取舍的明目，如同盲龜般，因此用盲龜來做比喻。

每一百年浮到海面一次表示難以從中解脫

接著宣講盲龜百年才能浮出海面一次，此處比喻什麼呢？三惡趣眾生百年之中能否生起一剎那的善念嗎？也許能生起這樣一種善念。此處以「盲龜百年浮出海面一次」來比喻三惡道眾生偶爾生起的一剎那善念。

木軛一孔表示人天身份少之又少

接著以海面上漂浮的木軛孔來比喻人天身極其稀少。

為什麼用木軛孔來比喻呢？木軛孔只有一個孔，而且這個孔非常小；人天身之道極其狹窄，只能偶爾得到一次人天身，因此以此木軛孔來比喻得到人天果位機緣稀少。

被風吹動表示隨善惡緣所轉

此處比喻指的是什麼呢？惡趣眾生的妄念剎那間從未停息，如同海面上的木軛孔隨風漂動，剎那間都無法停留在海面上般，相續跟隨著善業或惡業所轉不能自主。

《普賢上師言教》中亦如是所宣：「假設整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪剎那不停地四處飄蕩。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難。」以此比喻來講解暇滿難得。

我一一為你們講解法義，你們也一一聽聞並做思維，此就稱之為觀察修。觀察修以後，不隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，于現在此心之本面盡力安住，此就稱之為安住修。觀察修的目的是令你的相續對法義生起定解，安住修的目的是為了護持所生起的定解。具備觀察修和安住修輪番交替的修法方式，稱之為清淨修法；僅僅思維觀察修或者于無念中安住修，這樣修行根本不是清淨的實修方法。

如何通過觀察修而生起定解呢？比如說如理思維剛才所宣講的難得之喻，你就能在相續生起定解：「哦，這個暇滿真的難得！那麼得到這樣的暇滿之時，應該讓它具有意義；如果讓它失去意義，那麼我會無數劫在輪回中繼續遭受痛苦。」這樣你的相續也能生起出離心。此時生起出離心的當下，你的心也能調柔，相續中的貪嗔痴也能得以清淨，妄念也能得以平息。

我這樣講解以後，有些人仍然無法領悟，有些人仍然不知道如何思維觀修，此等過患是什麼原因造成的？此等過患是由于自己業力沉重而造成的。此時應反觀自相續而認清自己業力沉重：「我業力太沉重了！我太可憐了！」出現此等業力沉重的狀況之時，有什麼辦法解決呢？沒有任何辦法，唯有祈禱上師。祈禱時應熱淚盈眶、汗毛豎立，口中念誦上師祈禱文，心中祈禱上師：「我是如此低劣的弟子！我惡業沉重之時，祈請上師加持我！」這樣祈禱上師，你的相續自然能生起暇滿難得的定解，並生起「以修持正法令其具有實義」的決心。但是在座的大眾相續生起這樣的定解真的很難很難，你們不是上品修行者，也不是上等根機，你們是惡劣者，惡業極其沉重，因此相續無法生起定解，所以祈禱上師最為關要。

你們是不是惡劣者呢？比如說當你們被生起的貪嗔癡妄念所縛時，即使通宵達旦，絲毫不覺得困乏和飢渴；而當你們修正法之時，哪怕半個小時或者幾分鍾，都會感覺又困又累又餓。此等過患是什麼原因所造成的呢？此等過患由于惡業沉重所造成的。此時怎麼辦呢？此時唯有祈禱上師。祈禱時，首先應認清自己是惡劣者，唯有上師才能救度自己這樣的惡劣者，此時祈禱的對境唯有上師，因此應猛厲祈禱上師：「上師，您是大恩者！您是大悲者！我就是這樣一種惡劣者！當我跟隨貪嗔癡妄念時，沒有任何疲憊勞累；而當我修正法時，經常感到困乏疲倦。我就是這樣的惡劣弟子！唯有您的加持才能讓我的心相續轉向正法！祈請您賜予加持！」

今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

[1]二勝：精通佛教最勝根本,即戒律學的兩大論師:釋迦光菩薩和功德光菩薩。

六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴；精通中觀學和龍樹菩薩和聖天菩薩；精通唯識學的無著菩薩和世親菩薩；精通因明學的陳那菩薩和法稱菩薩。