前行講記 第七十八講 普賢上師言教-壽命無常-思維外器世界而修無常之一

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第七十八講 2013年3月21日

【原文】

丙二(壽命無常)分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。

丁一、思維外器世界而修無常：

由眾生共同福德所形成，被認為是堅不可摧的四大洲、須彌山、天界以及鐵圍山等外器世界，雖然存留時間可長達數劫，但它們也是無常的，最終必定將因七火一水而毀于一旦。具體來說，在此大劫毀滅之時，內情眾生由下而上逐漸化為烏有，到第一禪天以下所有眾生無一存留。在此之後，天空中依次出現七個太陽，第一個太陽出現而燒盡一切樹木園林；第二個太陽出現使得一切溪流池沼無余乾涸；第三個太陽出現使一切大江河水全部乾涸；第四個太陽使得無熱惱大海也滴水不剩；第五個太陽出現時，外界深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千、一萬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後連蹄印許的水也乾涸無余；第六個太陽的出現焚毀大地雪山；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山[1]及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處，火舌又直沖上方燒燃梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿。此時此刻，光明天的小天子們驚惶失措地大呼小叫道：「如此大火燃燒起來了！」老天子們安慰他們說：「這樣的大火以前也是燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕。」

就這樣，經過七次大火之後，二禪天便形成了水云層，緊接著軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。經過了七火一水毀滅結束之後，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般地滅絕一空。這樣，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時滅亡，最後萬事萬物變成一大虛空。

既然大千世界也有變成空無一物的時刻，那麼我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恆常穩固的呢？

對于上述的道理，我們要認真思維，誠心實修。

——《普賢上師言教》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！

祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。今天宣講壽命無常之時，聞法方式同之前宣講暇滿難得時一樣，正確如理抉擇動機和行為。

丙二(壽命無常)分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。

丁一、思維外器世界而修無常：

思維無常之時，必須分清楚座與座間，打坐時應具備身要、語要，意要轉變動機，祈禱上師受四灌，圓滿具足前行、正行和結行而如理思維。

今天所宣之法為壽命無常，壽命無常分為七個科判，今天宣講的是第一個科判：「思維外器世界而修無常」。此等法義需要實修打坐而思維，為什麼呢？「思維外器世界而修無常」的含義為：必須要思維無常、必須要修無常。因此華智仁波切所宣講的壽命無常的第一個科判為「思維外器世界而修無常」，並沒有說「宣講外器世界而修無常」， 也沒有宣講「講解法義以後可以放棄」，大家一定要掌握此要點，必須要思維外器世界而修無常。

今天在此處所宣之法為壽命無常之「思維外器世界而修無常」。宣講之時你們認真聽聞，並如理思維，此就稱之為「思維」；接著回去以後實修打坐，具足身要、語要和意要，觀察修和安住修輪番交替而觀修，此就稱之為「修無常」。那麼如何修無常呢？如下面所述而思維觀修。

由眾生共同福德所形成，被認為是堅不可摧的四大洲、須彌山、天界以及鐵圍山等外器世界，雖然存留時間可長達數劫，但它們也是無常的，最終必定將因七火一水而毀于一旦。

此外器世界是什麼原因而形成的呢？此外器世界由眾生共同福德所形成。什麼樣的共同福德所形成的呢？三千大千世界里面所有眾生的共同福德所形成的此外器世界。此「三千大千世界」是什麼含義呢？以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，有四大部洲，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。積一千個小世界，稱為「小千世界」；積一千個「小千世界」，稱為一個「中千世界」；積一千個「中千世界」，稱為「大千世界」。 因大千世界中有小中大三種「千世界」，故名「三千大千世界」。此三千大千世界同時成、住、壞、空。如何形成此三千大千世界？因三千大千世界中的眾生共同福德所形成的。

比如說此世間的水對人類來說，顯現為水，並可以飲用；為什麼會如此顯現？這是世間人類的共業所感，也是因共同福德所顯現的這個水可以飲用；而在餓鬼道眾生面前，水無法顯現為水，他們所見的是膿血、乾枯的河床或者砂石，即使飲用，也無法解除它的飢渴。這是什麼原因而導致這樣的顯現呢？也是因為餓鬼道眾生的共業感召所顯現；地獄眾生所看到的水是地獄中的銅汁或燃燒的火坑，人類飲用水會解渴，地獄眾生飲用的話，銅汁會把內臟燒焦，為什麼會有這樣的顯現？這也是地獄眾生前世共業感召所顯現。總之三千大千世界因眾生共同業力感召而形成，比如說四大洲、須彌山、天界、鐵圍山等等外器世界都是隨業力而形成。

所形成的外器世界顯現存在時間長達數劫，並且不可摧毀。但此顯現是不是恆常固有的、沒有毀壞呢？並非是這樣。雖然因眾生福德之力所形成的須彌山、七香水或四大洲住期長達數劫，但此時間圓滿以後，仍然會示現無常，最後被七火一水毀滅于一旦，示現無常之自性而並非固有不變。觀修之時，首先思維此外器世界看起來堅不可摧，但是最後還是會毀壞。

具體來說，在此大劫毀滅之時，內情眾生由下而上逐漸化為烏有，到第一禪天以下所有眾生無一存留。

此大劫指的是成劫、住劫、壞劫和空劫四個過程。成劫、住劫、壞劫和空劫都需要二十個中劫，現今為住劫。每劫有初劫和末劫，末劫毀壞之時，內情眾生次第性示現死亡無常而化為烏有。比如說欲界的眾生死亡後，投生到色界；色界的眾生死亡後，投生到無色界；一禪天眾生投生到二禪天，二禪天眾生投生到三禪天……當此三千大千世界毀滅以後，即使業力沉重的地獄眾生，也會因業力轉生到其他三千大千世界中。最後此三千大千世界外器世界和內情眾生都會空無所有。

在此之後，天空中依次出現七個太陽，第一個太陽出現而燒盡一切樹木園林；第二個太陽出現使得一切溪流池沼無余乾涸；第三個太陽出現使一切大江河水全部乾涸；第四個太陽使得無熱惱大海也滴水不剩；第五個太陽出現時，外界深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千、一萬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後連蹄印許的水也乾涸無余；第六個太陽的出現焚毀大地雪山；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處，火舌又直沖上方燒燃梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿。此時此刻，光明天的小天子們驚惶失措地大呼小叫道：「如此大火燃燒起來了！」老天子們安慰他們說：「這樣的大火以前也是燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕。」

「七個太陽」有兩種講解方式。一種方式是：一天出現一個太陽，次第出現七個太陽，最後毀壞外器世界；另一種講解的方式是：只出現一個太陽，但是每一天增加一個太陽的熱度，熱量次第增長，最後毀壞外器世界。

當出現七個太陽之時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山等等三千大千世界全部燒成一片火海。此時火焰因風力之故，往下燒盡地獄眾生，最後火舌朝上燒到梵天的無量宮殿，光明天(一禪天)的小天子們看到火舌之後，大呼小叫道：「這個火燃起來了！」老天子們安慰說：「不要驚慌、不要害怕。這樣的火以前也燒到過梵天，最後無法燒到光明天。」

就這樣，經過七次大火之後，二禪天便形成了水云層，緊接著軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。經過了七火一水毀滅結束之後，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般地滅絕一空。這樣，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時滅亡，最後萬事萬物變成一大虛空。

現今四大洲、須彌山乃至天界的三千大千世界，顯現上為堅不可摧，但仍為無常之自性，會被七火一水和風毀壞而化為烏有，最後此世間變成一大虛空。

既然大千世界也有變成空無一物的時刻，那麼我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恆常穩固的呢？

對于上述的道理，我們要認真思維，誠心實修。

為什麼要這樣思維無常呢？因為現在我們的相續執一切為常有，首先應思維外器世界而修無常，令自相續生起無常之念。現今已經得到了暇滿人身，也遇見了殊勝的上師和竅訣，仍然未修成法的原因是什麼？關鍵就在于自相續未生起無常之念而造成的。

若自相續沒有生起無常之念，不僅會把外器世界和內情世界執為常有，而且會執著自己的受用財物為常有。雖一切皆為無常之自性，但自相續被常執長期串習而顛倒迷亂執無常為常有，自然無法修成法。若要認識一切皆為無常之自性，因此首先應該次第思維無常而修無常。若自相續能認識壽命無常，就不會被懈怠懶惰所縛，此時無常會成為精進修法之鞭。

比如你騎一匹馬前行，如果這匹馬慢慢悠悠地行走，這時你用鞭子鞭打它，這匹馬會很快前行。我們現今修行如同這匹馬般慢慢悠悠地，被懈怠懶惰所縛一拖再拖，如果能以無常的動力鞭策，自己則會精進修法，因此希望大家思維外器無常而修無常。

修無常之時，應該分清楚座與座間，觀察修、安住修和祈禱上師三者輪番交替而修非常關要。修無常非常關要。如果自心未能入法，除了觀修無常之外再沒有更為殊勝之法能對治此等過患；雖然心已入法，但修法中被懈怠懶惰所縛之時，除了觀修無常之外再沒有更殊勝之方便能對治此等過患；最後能修成清淨之法，除了觀修無常之外再沒有更殊勝方便之法。因此觀修無常最為關要。

實修打坐思維無常之時，僅僅觀察修沒有意義，需要結合安住修和祈禱上師，否則此時觀察修只是一種妄念，除了對無常有一定認識之外，無法生起智慧和定解；僅僅安住修也沒有意義，只是沒有生起妄念而已，無法對法義生起定解，此時需要結合觀察修和祈禱上師而修；若僅僅觀察修和安住修而沒有祈禱上師，無法如實認識外器的實相、法性或者自性，也無法如如認識內情的法性、自性或實相；若想無誤無偏地證悟諸法之實相必須通過祈禱上師、依靠上師的加持力才能認識和證悟。因此每一座修法中，必須具足觀察修、安住修和祈禱上師三者非常關要。我時時都在教誡大家此教言的重要性，有時候特別提示漢族弟子。為什麼這樣呢？現今我對漢族弟子非常熟悉，我知道有些漢族弟子如何修行。有些弟子修行以觀察修為主，有些弟子以安住修為主，有些弟子以祈禱上師為主，單一的修法並非是最重要的，應該觀察修、安住修和祈禱上師三者相結合而修法。

因我時時教誡此等教言之故，在座的弟子應銘記于心，並且實修打坐中，以觀察修、安住修和祈禱上師三者結合而奉行。在座的大眾以後回到漢地，你們跟漢地的修行者交談，自然能夠明了漢地修行者的一些過患。漢地修行者有些人僅僅觀察修、有些人僅僅于無念之中安住修，有些人僅僅祈禱修上師瑜伽。這樣偏墮一方而修行的話，有什麼過患呢？如果僅僅觀察修，只是口中宣說「外器世界是空的、無常的」而已，除此之外不會產生任何定解和智慧；若僅僅安住修而不具備觀察修，為了不生起妄念強制壓制這個心，閉著眼睛在無念之中，最後導致心態不平衡，令家人傷心。很多人說：「我們家的這個人修佛以後精神不正常，這是什麼原因呢？」此等過患就是因為僅僅安住修而沒有觀察修所造成的。

同樣有些人認為無需安住修和觀察修，僅僅修上師即可。他們是如何修法呢？有些人執著一個實有的上師在自己梵頂之上，如同執著一個實體一樣，最後思維上師好像融入自心，然後上師給我什麼樣的授記，上師給我做了什麼佛事等等。為什麼說這樣修上師瑜伽是錯誤的呢？因為他把上師執為具有五蘊的人身，以實執心觀想一個實有的上師在自己梵頂之上，不允許這樣修上師瑜伽。因此一座之中，哪怕你修的是暇滿難得還是壽命無常，或者其他任何一部法，都必須具備觀察修、安住修和祈禱上師三者相結合輪番交替而修，這一點非常關要。

今天的法就講到此。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

[1]七金山：《阿毗達磨論》中所說，自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山，即擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。