前行講記 第八十一講 普賢上師言教-壽命無常之二思維內情眾

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第八十一講 2013年3月31日

【原文】

尤其是我們生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，死亡很快就會臨頭。實際上，自從出生的那一天起我們便一步一步地向死亡靠近。人的壽命從來不會增加而只有減少，而且死魔猶如夕陽西下的陰影般片刻不停地越來越向我們逼近，在何時何地死去原本就無法確定，誰也不能肯定明天或今晚甚至僅僅現在呼吸間不會命歸黃泉。如《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？」

又如怙主龍樹說：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極希奇。」這其中的意思是說：人們處于安然的沉睡中，平緩地向內吸氣向外呼氣，可是也不敢肯定在這期間就不會死亡，對于在睡眠期間沒有死去而能安然醒來，也應當看成是一件非常希奇的事。

現在我們這些人雖然知道總有一天要死，但因為相續中沒有生起死期不定的觀念，以致于時時執著常有的生計，在患得患失中虛度人生，正當我們沉湎于辛辛苦苦追求今生的安樂、幸福、名譽之時，死主閻魔很可能手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然來到我們面前，到那時，縱然擁有英勇的軍隊、強大的勢力、豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、奔馳的良駒也都無濟于事；即便鑽進一個無隙可乘的鐵箱子里，外面有數十萬勇士手持鋒利的兵刃，箭矛的尖端指向外面圍繞保護著，也絲毫守護不了、遮擋不住。當死主閻魔將黑索套在他的脖子上時，他只能是面色鐵青、淚眼汪汪、五體僵硬地被帶到後世的大道中。此時此刻，勇士無法救護，大德不能吩咐，飲食無法引誘，無處可逃、無處可躲，無依無怙、無親無助、無計可施，也無有任何尊者的大悲(所能庇護)，哪怕是藥師佛親自降臨也無法延緩壽命已盡的死亡。因此我們切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應誠心修持臨終時決定有益的殊勝正法。

——《普賢上師言教》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。 壽命無常分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，如理抉擇動機和行為而奉行；所宣之法之次第分為七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情眾生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。第一個科判 「思維外器世界而修無常」已宣講完畢，今天宣講第二個科判「思維內情眾生而修無常」。 如昨天所宣法義中的《解憂書》所云： 「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？」有生而不死的事情可以說見所未見、聞所未聞，哪怕對「有生而不死」的懷疑之心也沒有。 尤其是我們生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，死亡很快就會臨頭。實際上，自從出生的那一天起我們便一步一步地向死亡靠近。人的壽命從來不會增加而只有減少，而且死魔猶如夕陽西下的陰影般片刻不停地越來越向我們逼近，在何時何地死去原本就無法確定，誰也不能肯定明天或今晚甚至僅僅現在呼吸間不會命歸黃泉。如《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？」 又如怙主龍樹說：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極希奇。」 此處所講解的壽命無常法義非常清晰明了，我只要念誦一遍，大家就會明了，不需要我另行講解。即便這樣，如果我不做講解的話，恐怕很多弟子會停留在書本和詞句之上而不能將法納入心相續，從而相續無法生起無常之念。這些法義很久以前就在書本中，如果未將法納入相續如理思維，只是放在書中對你們的相續沒有任何意義，因此希望大家不要把此等法義放在書中，應納入相續而思維。在此我非常感激大家能如是奉行。 希望大家聽聞所宣法義以後，回去座與座間分清，具足前行、正行和結行，以觀察修、安住修和祈禱上師三者結合輪番交替思維死亡無常。 如書中所宣，現在我們的所依身在何處呢？所依身在南贍部洲。南贍部洲的眾生壽量不定，有生必有死，並非長久不死，而且死緣和死時也無法斷定。回去打坐思維時，應具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，于上師與自心無二之中盡力安住；當無法安住再次生起妄念時，此時開始思維。比如思維我現今生在何處？生在南贍部洲。生到南贍部洲的話，有生必有死，而且死期和死緣無法斷定。接著思維從降生到南贍部洲的那一天開始，一步一步地向死亡靠近，壽命沒有增加而是逐步減少。自己的壽命如同東方太陽剛升起的當下開始，便剎那、剎那逐漸西下般，壽命不斷減少；死魔閻羅王也如同西下的夕陽般，跟自己越來越靠近、越來越逼近。實際上壽命是不是這樣無常呢？此等法義需要細緻觀修思維而體會，否則自己無法知道「壽命如同東邊的太陽升起般越來越減少，死主閻羅王跟自己越來越逼近」的含義。 死時不定。今年會死還是明年會死，還是後年會死？自己何時何地死亡無法確定。現在是否死亡也無法斷定，比如說既無法斷定自己呼氣時會不會死亡，也無法斷定吸氣時會不會死亡。 此等法義由何人所宣？此等法義由本師釋迦牟尼佛所宣。于何處所宣？本師在《因緣品》中如是所宣：「明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？」 誰也不知道自己明天會不會死，同樣也不知道今天會不會死；誰都無法預料今年死或者明年死，這個月死還是下個月死；而且誰也無法斷定你這個月不死或者今年不死。除非你遇見閻羅王，你跟閻羅王是最好的朋友，閻羅王預言你的死期，除此之外沒有人能斷定你的死期，但任何人都無法遇到閻羅王而做斷定。 以前有一位名叫德拉貢秋降措的還魂師。他在八十歲的時候過陰曾去往閻羅王的法場。到了那里以後，閻羅王說：「你不需要到這個法場，你應該前往剎土。但是你的陽壽還沒有盡，你應該返回世間，再常住三十年度化眾生。不僅如此，你回去以後把看見地獄的一切為人間的眾生帶個口信。」就這樣，貢秋降措又返回到世間，繼續住世三十年利益眾生。 如果你如同這樣的還魂師一樣，能夠遇見閻羅王並得到閻羅王的授記和承諾，你可以斷定自己的死期。但是我們無法遇見閻羅王，無法得到閻羅王的承諾。 又如怙主龍樹說：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極希奇。」 此處法義如何宣講呢？「壽命害多即無常」，此處如何形容呢？此處以風中的油燈或是水中的泡沫來比喻此人身很容易消失。 「壽命害多」中的「害多」指的是：世間有四百四十多種病、八萬多種魔障、三百六十多種橫死，害緣極多。我們的壽命如同大風中點燃的油燈般很容易熄滅；或者表面上看水中有很多泡沫，但這些泡沫剎那剎那間地消失，我們的壽命如同此泡沫般，剎那間也會消失。吾等應該認識此等無常法義。 怙主龍樹菩薩也如是所宣：「呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極希奇。」意思為：呼氣之時沒有死亡，此乃非常希有；吸氣之時沒有死亡，亦非常希有；沉睡之中沒有死亡，亦非常希有。 這其中的意思是說：人們處于安然的沉睡中，平緩地向內吸氣向外呼氣，可是也不敢肯定在這期間就不會死亡，對于在睡眠期間沒有死去而能安然醒來，也應當看成是一件非常希奇的事。 仔細思維、認真觀察的話，就會明白此處法義的含義——呼吸之間或者睡覺之中沒有死亡，確實很希有。 在座的大眾曾見過或者聽過這樣的公案。曾經很多金剛道友熟睡以後，第二天無法甦醒過來而死亡。比如說去年或前年，好像是女眾中的兩個出家人，名字我記不住了，在座的道友都應該認識她們。她們晚上熟睡以後，沒有甦醒過來而死亡，最後我前去超度她們的尸體。 又比如說去年有一個來自石渠的女眾，在亞青修五加行，頂禮磕長頭。當時她在亞青沒有房間，住在帳篷里，平常她從早晨凌晨四點鍾開始頂禮。那天她四點鍾起來頂禮，到六點鍾的時候她稍微休息一下，手里拿著念珠靠在一處小睡一下，最後沒有醒過來而死亡。這是事實。 在座的大眾昨晚熟睡以後，今天能甦醒過來，真的是希奇啊！真的很希奇！難道真的不希奇嗎？！如果你們認為自己明天不會死亡，那麼思維剛才所宣講的公案，你們相續還會有「明天不死」的想法嗎？你們的相續應該生起「明天不一定活著」這樣一種正念。所以，思維壽命無常之時，不能想「我明天不會死」，應該想「我明天會死的」。如果你想「我明天不會死」，那麼你跟閻羅王是朋友嗎？你跟閻羅王有承諾嗎？答案是否定的，你無法斷定自己的死期，因此應該思維自己隨時都會死亡。 比如說八關齋戒法會期間，有一個男眾早上受八關齋戒，受完齋戒以後念誦儀軌，中午回去吃午飯以後，再次從家里到經堂聽法之時，走到家門口就死了。同樣有些人手中端著碗吃飯之時而死亡，碗落到地上。這樣突然死亡的人並非一個人，而是很多很多人。 之前在石渠這個地方有四個很年輕的小夥子，他們一起在帳篷中看電視，最後四個人都死在帳篷里。真的是這樣，死亡是無法斷定的。你能斷定明天你不會死亡嗎？「我今天在這里，明天我不會死亡。」這是無法斷定的。因此思維無常之時，應該分清座與座間，如理如法而思維，這樣你的相續才能生起定解：「哦，死時是無定的，當下我就應該修法。」你的相續也能斷除把修法時間拖延到明天或者明年的過患。 這樣以打坐的方式觀修思維壽命無常，就稱之為觀察修，除此之外，沒有其他觀修無常的方法。當觀察修思維疲厭之時，此時不應該生起更多的妄念，也不分別念頭的好壞賢劣，于自心之本面中安住。如果沒有如理思維無常，你的相續無法生起「死緣無定」的定解，也就無法生起對死亡的恐懼之心。只有通過思維無常，你的相續才會認識死緣無定，也會對死亡生起恐懼之心。當你生起恐懼死亡之心時，你不會再生起如同往昔般熾盛的妄念，你的心會極其調柔，此時應安住下來。 安住修之時，僅僅安住無濟于事，此時應祈禱上師。祈禱上師之時，觀想上師在自己的梵頂之處，如是猛厲祈禱：「大恩根本上師遍知！死時無定！死緣無定！輪迴的一切都是無常之自性。但是我的相續對此等法義無法生起定解，祈請大恩根本上師慈悲攝受我！請您慈悲賜予加持！加持我的相續生起如是之定解！無論死亡何時顯現，祈請您加持我步入解脫之道！」 以上內容為觀修之時，觀察修、安住修和祈禱上師的修行方法，應三者結合交替而修。 現在我們這些人雖然知道總有一天要死，但因為相續中沒有生起死期不定的觀念，以致于時時執著常有的生計，在患得患失中虛度人生，正當我們沉湎于辛辛苦苦追求今生的安樂、幸福、名譽之時，死主閻魔很可能手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然來到我們面前，到那時，縱然擁有英勇的軍隊、強大的勢力、豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、奔馳的良駒也都無濟于事；即便鑽進一個無隙可乘的鐵箱子里，外面有數十萬勇士手持鋒利的兵刃，箭矛的尖端指向外面圍繞保護著，也絲毫守護不了、遮擋不住。當死主閻魔將黑索套在他的脖子上時，他只能是面色鐵青、淚眼汪汪、五體僵硬地被帶到後世的大道中。 此時此刻，勇士無法救護，大德不能吩咐，飲食無法引誘，無處可逃、無處可躲，無依無怙、無親無助、無計可施，也無有任何尊者的大悲(所能庇護)，哪怕是藥師佛親自降臨，也無法延緩壽命已盡的死亡。因此我們切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應誠心修持臨終時決定有益的殊勝正法。 此段法義為何意呢？在座的大眾知道自己終有一天會死亡。雖然你們相續有死亡的概念，但是沒有觀修死緣不定和死期不定，相續還未生起真正的無常之念，覺得「我現在還不會死，我才二十歲」或者「我才三十歲」，或者「我才四十歲」，或者「我才五十歲」……因此認為自己不會死亡。此等過患就是因為沒有觀修無常之故，執世間一切為常有，被安樂、幸福和名譽等所縛，迷迷糊糊之中虛度一生。 在座的大眾已經知道自己總有一天會死亡，但是沒有觀修死緣無定和死期無定，因此相續仍被「不會死」的念頭所縛，認為自己明天不會死。現今大眾都是這樣的狀況，難道不是嗎？因為沒有如理思維壽命無常，現在才會有時間虛度人生。如果如理思維壽命無常的話，你還會有時間虛度人生嗎？是不會的。 在座的大眾都認為自己現在不會死亡，但是你們能斷定誰的脖子上已經套上閻羅王的索套嗎？你們能預料手持黑索、咬緊牙關、獠牙畢露的閻羅王已經來到誰的面前了嗎？誰都無法預料，也無法斷定。 一旦閻羅王咬緊牙關來到你的面前，手持黑索套上你的脖子，這時即使你擁有英勇的軍隊，也無濟于事；哪怕你擁有再強大的勢力，也于事無補；即使你擁有再富有的財富，也無法救度你；即使你再具有智者的辯才，也無法欺騙閻羅王；即使你擁有美女的色身，也無法誘惑閻羅王；即使你騎乘奔馳的良駒，也無法躲避閻羅王；哪怕你鑽進無有縫隙的兩層鐵箱之中，當閻羅王來到你的面前顯示臨終之時，鐵箱也無法救度你；即使外面有數十萬勇士手持兵器保護你、或者將你隱藏，閻羅王到來之時，也無法回遮閻羅王。 一旦死主閻羅王來到你的面前，此時你只能眼淚汪汪、五體僵硬，無法自主被帶到後世的大道之中。因此死亡臨終之時，唯有殊勝之正法才能有益于自己的相續。除此之外，哪怕你擁有智者的辯才、豐富的財產、或者強大的勢力，死亡之時都無濟于補。 死亡之時，勇士也是無法救怖，你無處可逃、無處可躲；死亡之時。大德無法吩咐，飲食也無法引誘，你無依無怙，此時哪怕藥師佛親臨，也無法延緩你的壽命，此時唯有正法才能救度你。從現在開始就應時時刻刻熏修思維無常，死亡之時唯有正法才能救度自己，因此不應該懈怠懶惰、一拖再拖，急切地投入修持正法之中。 若令相續時時刻刻與正法不分離，並且能修成正法，應祈禱上師賜予加持。祈禱時如是言說：「大恩根本上師遍知！唯有依怙上師您，才能做到面對死亡有依有怙、有親有助！唯有上師您能加持我具足歡喜心面對死亡！」 思維無常以後，就會認識到：臨終之時，唯有殊勝正法對自己有益，除此之外，無論英勇的勇士、強大的勢力、豐富的財產、智者的辯才或者美麗的色身等等都毫無意義，因此從現在起就應精進修持正法，如是行持對臨終才具有意義。 之前我去漢地成都期間，有一個老人快要死了，且無法言語。當時是半夜十二點鍾，我快要入睡的時候，老人的家人祈請我能否過去看望一下，並祈請我為老人念誦往生法。因悲憫之故，我答應他們前去看望老人。去了以後，看到老人處于昏迷之中，無法言語，而且什麼都不知道，當時我為老人念誦了往生法。念誦以後，這位老人睜開眼睛，思緒也很清楚，于是我提醒老人憶念無量光佛或根本上師，並問他：「你能不能想起來？」老人回答說：「我不會忘記上師，我也能想起無量光佛。」這位老人非常歡喜地面對死亡，根本沒有恐懼之心。 之前老人的家人祈請我的時候，因為家里有人要去世，多少有恐懼之心；看到老人歡喜面對死亡，家人也生起了歡喜心。不僅如此，在場的所有人包括我，也生起了歡喜心。 為什麼當時這位老人面對臨終沒有恐懼而處于歡喜之中呢？為什麼所有人看到臨終之人都處于歡喜心之中呢？因為老人修成了正法，自然處于自在和安樂之中。如果沒有修成正法，哪怕你擁有多麼富足的財產，臨終之時，仍被恐懼和痛苦所縛；哪怕你是多麼英勇的武士，臨終之時，一支箭也無法射出；哪怕你再是辯才無礙的智者，臨終之時，也無法消除死亡的恐懼和痛苦。唯有修持正法才能安樂和自在，因此在座的大眾應該從即時起如理修持正法。 誰都無法預料明天會發生什麼，我們應一直這樣修持正法，臨終之時應該有歡喜心而沒有恐懼之心。希望大家現在就能做到這一點，這是我最大的希望。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！