前行講記 第八十七講 普賢上師言教-壽命無常-思維各種比喻而修無常4
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十七講 2013年4月8日
【原文】
好與壞同樣是無常的。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗涂地的時候。此時往昔積累的福德已經耗盡，思維顛倒，萬事不順，受人挖苦而暗自神傷，常常遭到別人欺侮，以前僅有的少分功德似乎全部蕩盡，已是一無所有。與之相反，也有許多人以前無有智慧，見識淺薄，往往被人貶為騙子、虛偽者，後來當他們獲得了財富、受用時，便贏得別人的信任，被看成是精明能干、見多識廣之人。正如俗話所說的：「狡者年老成主人。」
從出世間法方面而言，有這樣的俗話：「具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。」許多人雖然上半生是拋棄一切世間瑣事的舍事者，下半生卻努力積聚財物；也有上半生是為人傳法的阿闍黎，下半生卻成了獵人、竊賊或強盜；還有些上半生是持戒清淨的戒師，下半生卻子嗣成群。反之，有些人上半生唯造惡業，下半生唯一修持正法而獲得成就，或者即使沒有獲得成就但也已經皈入佛門，死後往生清淨剎土。
所以，現今的賢劣顯現可以說瞬息萬變，沒有任何現象是始終不渝、牢不可破的。可是，有些人偶爾生起一點點出離心和厭世心，只是裝模作樣地修行似是而非的法，世間人也將他看作是了不起的人物，後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮，這時他們本人沒有詳細觀察自相續，反而真的認為「我已如何如何了」，以傲慢蒙蔽相續，內心飛揚浮躁，一反常態，而認為「我什麼事都可以做了」，這種人真正是鬼迷心竅、著了魔。
在尚未斷除我執，沒有生起無我之智慧獲得聖者果位之前，賢劣的表象都是無常的。所以，我們應當恆時修習死亡無常，審察自相續的過失，常常身居低位，生起厭世心與出離心，三門寂靜調柔、謹小慎微，觀修一切有為法皆為無常，思維輪迴的痛苦，恆時處于強烈的信心和深深的厭離心之中。如米拉日巴尊者親言：「無人山谷岩洞中，恆具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」我們也務必要依此而實地修行。否則，由于暫時的分別念是無常的，根本無法確定將來會變成怎樣。從前有一人，由于密友成仇、眾叛親離而步入佛門，經過一番修行而成了一位了不起的比丘，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子。此人心想：如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。由于當時的惡念沒有轉為道用，導致他後來還俗成了軍隊首領。
同樣，暫時依靠良師益友的助緣，使我們擁有了修法的時機，但是，凡夫的想法沒有恆常可信的，所以應當夜以繼日勤奮修法，活到老，修到老。
對于以上道理，一定要認真觀想，深深思索。
經過這般思維各種喻義，我們應該深信，上至三有之頂下至無間地獄，無有絲毫恆常穩固的，都是遷變增減的本性。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與暇滿難得一樣，希望大家同往昔一樣如理奉行。所宣之法壽命無常分為七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情眾生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前四個科判已宣講完畢，今天宣講第五個科判——思維各種喻義而修無常。
此處法義以喻義的方式而講解：從外器世界的山石、房屋和財物到內情眾生，以及一年四季春夏秋冬皆為無常之自性。生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮，輪迴一切都是無常之自性。
之前宣講應觀修無常。觀修無常的目的是什麼？觀修無常以後，相續要生起無常之念，而且要知道今後要做的事情是什麼？要做的事情是修持正法。這樣以無常而修心以後，就會知道外在的山石、房屋、親朋好友、家人及一切財物，都不是常有的，也不是固有的，這一切都是無常之自性，要從自相續生起厭離心和出離心。
生起出離心之後如何行持呢？此時應該背井離鄉、奔赴異地，住于岩洞與野獸為伴，朝夕相處，將世間的衣食、名譽拋之腦後，徹底依止噶當派的四依處：「心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于乾涸之壑。」如是在自己的相續立下穩固之誓言。
在座的大眾如果真的想修一個清淨的法，尤其是真的想超越死亡，就應該如同噶當派前輩的足跡般而奉行。現今在座的大眾已經背井離鄉來到藏地，此是否屬于追尋噶當派前輩的足跡呢？是這樣的，應該住在岩洞或山洞中而修持。
之前我要求女眾離開男眾區，女眾應該住在女眾區。有些女眾弟子找藉口說：「女眾區沒有房子。即使有房子的話，房間也很差。」如果你相續有死亡無常之概念，哪怕撐個帳篷住在里面修行都是應該的，但很多人似乎很難做到這一點。作為一個真正的修行者，應該能住在巖洞和山洞都能修持正法。
有些人曾經朝拜過桑耶青浦或桑耶雅瑪隆等聖地——蓮師和二十五君臣、耶瓦八十大成就者修行的地方，沒有去過的人打聽一下也能知道，往昔這些成就者修行之時，就是住在該地的山洞里，最後獲得成就、究竟成佛的。
同樣無垢光尊者依止他的上師革瑪燃匝尊者時，沒有房子可住，晚上睡覺的時候既沒有床，也沒有被子，只有一個麻袋。白天坐在麻袋上修行，晚上鑽入這個麻袋中睡覺，就這樣以無常之心而精進修持，最後獲得究竟成就。
喇嘛仁波切大恩者為龍薩娘波尊者的化現，龍薩娘波尊者曾在理塘ra庫這個地方居住修行。你們以後有緣去朝拜此處聖地就能知道，龍薩娘波尊者修行之時住在一個山洞里，而這個山洞根本稱不上山洞或岩洞，僅僅是兩個岩石之間的空隙而已。龍薩娘波尊者在此處精進修行，最後獲得成就。
吾等大恩根本上師喇嘛仁波切大恩者和昌根阿瑞仁波切亦如是奉行。昌根阿瑞仁波切從二十歲起直到七十多歲之間，根本沒有房屋可住，更不要說床、門、天花板等物，一直依止寂靜之處——帳篷里和岩洞里而精進修行。同樣，喇嘛仁波切大恩者從十八歲依止昌根阿瑞仁波切之後的三十年中，根本沒有房屋可住，一直在岩石或石板之下，或者在樹木之下觀想死亡無常而精進修法；而且喇嘛仁波切大恩者從十八歲開始到六十歲之間，可以說從來沒有穿過一件新衣服，也沒有做過一件新衣服，恆常修持無常而精進修行正法。喇嘛仁波切真正做到了遵循噶當派前輩的足跡，將衣食受用和名譽拋之腦後，以四依法修持，最後獲得究竟圓滿的成就。
在座的大眾如果現今沒有衣食受用和財物，所住的房子也很差，此時能夠做到心依于法、法依于貧，你們高不高興？應該高興。如果能夠做到法依于貧、貧依于死，這樣熏修死亡無常，臨終之時你們不會哭泣，你們相續若對死亡無常生起定解，最後修行也會圓滿，應如是奉行。
之前也講解過這樣一個公案。亞青有個僧人叫曲尼才扎。出家前他有家庭，家里有很多牛、馬、羊及很多財產，也有很多親朋好友，但是他把所有的財物和親朋好友舍棄以後來到亞青出家。來到亞青以後，他所住的房子非常簡陋、空間狹小，我去的時候都很難在里面立足。後來他示現疾病以後，根本沒有人過問，也沒有人服侍他或為他哭泣。從表面上看，好像他處于很淒慘的狀態，但是當時他的心情非常高興。為什麼呢？此時在他面前所顯現的是上師、阿彌陀佛和清淨剎土，根本沒有死亡的恐懼和痛苦之狀。外看他的房屋簡陋、生活淒慘，但是他的內心非常喜悅、非常自在，為什麼會這樣呢？因為他已經修成了正法，所以會顯現這樣的安樂。
往昔諸佛就是這樣精進修持而獲得成就，一切祖師及根本上師也是這樣修行而獲得成就，不僅如此，現今很多道友也是這樣修持死亡無常而圓滿此生的修行。因此我們也應該在自相續立下誓言：應如同歷代成就者般，如是修持死亡無常而圓滿此生的修行。
還有一個公案。亞青以前有一個來自貢覺的老覺姆。她的房子很破陋，房間里只有一個半本的課頌集，房間牆壁上掛著一幅經旗和一幅上師的法相，除此之外什麼都沒有。後來她生病以後，既沒有看病的錢，也根本沒有人為她哭泣，後來她以金剛持的手印在等持中示現圓寂。從表面來看，她得病以後，連治病的錢都沒有，好像很淒慘，但是最後她在安樂之中究竟成佛。
因此，觀修死亡無常有非常大的必要性。若能如理觀修死亡無常，在修行之初，能令你的心入法；修行之中，能令你的法入道；修行之終，令你的修法圓滿。薰修死亡無常，無需斷除煩惱，煩惱自然會成為智慧。米拉日巴尊者如是所宣：「吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」因此觀修死亡無常非常關要。
下面接著昨天內容繼續宣講《普賢上師言教》中法義，內容如下：
好與壞同樣是無常的。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗涂地的時候。此時往昔積累的福德已經耗盡，思維顛倒，萬事不順，受人挖苦而暗自神傷，常常遭到別人欺侮，以前僅有的少分功德似乎全部蕩盡，已是一無所有。與之相反，也有許多人以前無有智慧，見識淺薄，往往被人貶為騙子、虛偽者，後來當他們獲得了財富、受用時，便贏得別人的信任，被看成是精明能干、見多識廣之人。正如俗話所說的：「狡者年老成主人。」
從出世間法方面而言，有這樣的俗話：「具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。」許多人雖然上半生是拋棄一切世間瑣事的舍事者，下半生卻努力積聚財物；也有上半生是為人傳法的阿闍黎，下半生卻成了獵人、竊賊或強盜；還有些上半生是持戒清淨的戒師，下半生卻子嗣成群。反之，有些人上半生唯造惡業，下半生唯一修持正法而獲得成就，或者即使沒有獲得成就但也已經皈入佛門，死後往生清淨剎土。
所以，現今的賢劣顯現可以說瞬息萬變，沒有任何現象是始終不渝、牢不可破的。可是，有些人偶爾生起一點點出離心和厭世心，只是裝模作樣地修行似是而非的法，世間人也將他看作是了不起的人物，後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮，這時他們本人沒有詳細觀察自相續，反而真的認為「我已如何如何了」，以傲慢蒙蔽相續，內心飛揚浮躁，一反常態，而認為「我什麼事都可以做了」，這種人真正是鬼迷心竅、著了魔。
觀修無常之時，應分清座與座間，打坐次第思維。這樣如理如法地思維，才能稱之為修無常，除此之外沒有其他方法修無常。輪迴皆無常，這是存在的事實，並非僅僅口中所宣，一切都是無常的自性。
好與壞亦為無常。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗涂地的時候。為什麼呢？因為往昔所積累的福德，他能夠做到能言善辯、智慧淵博、機智勇猛。當福德耗盡、蕩然無存以後，他的思維會顛倒，萬事不順，甚至也會遭到他人的挖苦或欺辱，最後一無所有。此等都是無常之自性。
這個世界很多國家的一國之主就是這樣的。當他們做國王時，能言善辯、智慧淵博、機智勇猛，擁有很高的權位，此時好像他具足一切。但是當他們的福德耗盡以後，他們也會思維顛倒、萬事不順、受人挖苦，飽受他人欺辱，最後一個人孤獨地呆在房間里，甚至連自己的性命都被他人所奪。此等皆為無常，你們能認識這樣的無常嗎？
同樣，壞也是無常之自性。比如說有些人沒有智慧或者智慧淺薄，往往被他人認為是騙子、虛偽者、低劣者。這種人最後也會獲得財物和受用，也能贏得別人的信任而被稱為「精明能干、見多識廣的智者」。此等也是無常之自性。
從出世間方面來說，法本中如是所宣：「具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。」比如有些老修行人自稱自己已經具證，但還要學文化、學寫字或者聞思而不去實修；有些修行人之前曾是舍世者，但最後也會對世間生起貪心而積聚財物；有些修行人之前曾為法師，最後也成為一家之主。這些事實大家有目共睹，都是無常之自性。
比如許多人上半生是拋棄一切瑣事的舍世者，下半生卻變成努力積聚財物之人；有些人上半生是為人傳法的阿闍黎，下半生有可能成為獵人、盜賊或強盜；有些人上半生是持戒清淨的戒師，下半生有可能成為子嗣成群一家之主。也有些人上半生唯造惡業，下半生唯修持正法而獲得成就。比如說米拉日巴尊者，上半生他詛咒他的叔叔和姑姑，殺死了三十二人馬，下半生修持正法，最後獲得成就，整個藏地也沒有比米拉日巴名聲再高的成就者。
因此，權位再高，也不應該視為常有，此權位也是無常之自性；同樣地位再低，也是無常之自性；無論安樂還是痛苦，皆為無常之自性。相續應該具足「一切皆為無常之自性」的定解。當你痛苦或墮落之時，觀察無常就會明白：「哦，這一切是無常之自性。」即使擁有再高的權位，觀修無常也會明白：「哦，此權位是無常之自性。」不論苦樂好壞，如是觀修無常，都會明白這一切都是無常之自性，因而你能忍受並承擔一切遭遇。
應該時常如理觀察無常。如果沒有觀修無常，哪怕自相續有一點功德都會認為這是最殊勝功德；而當別人稱頌自己具足如是功德時，當自己受到他人恭敬時，也會認為這是最殊勝的，如是由于沒有觀修無常之故，最後被傲慢心所縛，鬼迷心竅而入魔。此等過患就是因為沒有觀修無常之故而造成的。傲慢心是真正的魔障，應觀修無常對治此傲慢心。
在尚未斷除我執，沒有生起無我之智慧獲得聖者果位之前，賢劣的表象都是無常的。所以，我們應當恆時修習死亡無常，審察自相續的過失，常常身居低位，生起厭世心與出離心，三門寂靜調柔、謹小慎微，觀修一切有為法皆為無常，思維輪迴的痛苦，恆時處于強烈的信心和深深的厭離心之中。如米拉日巴尊者親言：「無人山谷岩洞中，恆具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」我們也務必要依此而實地修行。
此段法義為何意呢？經常如理觀修死亡無常和輪迴痛苦，你的相續自然時常對輪迴生起厭離之心，而不會有安樂之心。當生起這樣的厭離之心，你自然會時時祈禱三世諸佛之總集——上師，恆時憶念上師，那麼上師與自心無二的境界就與你的相續不會分離，上師密意時時與你的相續相融。
拿我來說，並非是讚嘆自己，現今不論我坐在房間里，還是偶爾給你們講法時，都能做到時常憶念喇嘛仁波切，與喇嘛仁波切沒有分離；比如說有時候沒有講法或者外出辦事，吃得很好、穿得也很好，或者受到恭敬之時，此時會忘記出離心，也無法憶念上師而處于散亂之中，真的是這樣。
在座的大眾，你們是否也是這樣呢？比如說住在亞青，坐在自己的房間里觀修無常和輪迴過患之時，是不是能夠時常憶念上師而不散亂呢？自然你們時時都會做到這一點。如果你們離開亞青到漢地以後，會有很多居士恭敬你們，此時你們處于散亂之中，無法做到祈禱上師、憶念上師。難道不是這樣嗎？因此，應該如理思維壽命無常和輪迴過患而實修。
否則，由于暫時的分別念是無常的，根本無法確定將來會變成怎樣。從前有一人，由于密友成仇、眾叛親離而步入佛門，經過一番修行而成了一位了不起的比丘，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子。此人心想：如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。由于當時的惡念沒有轉為道用，導致他後來還俗成了軍隊首領。
同樣，暫時依靠良師益友的助緣，使我們擁有了修法的時機，但是，凡夫的想法沒有恆常可信的，所以應當夜以繼日勤奮修法，活到老，修到老。
對于以上道理，一定要認真觀想，深深思索。
凡夫或者初學者的分別念通常沒有固定性、變化無常，因此應該依止寂靜之處，依止上師和善友而修行；否則離開寂靜之處，離開上師和善友，你的善念無法持續、穩固而容易改變。
比如說以前有一個人，因為親朋好友變成仇敵而步入佛門，經過一番修行，風心得到自在，可以在虛空中飛行。有一天他在寂靜之處施食給鴿子時，他的相續生起這樣一個惡念：「我有這樣一支龐大的軍隊，就可以消滅成為仇敵的那些親朋好友。」此惡念沒有轉為道用，導致他還俗成為軍隊首領。如同這個公案般，如果初學者既不依靠上師和善友，也不經常聞思和思維壽命無常，初學者的分別念非常容易變化。因此初學者應經常依止上師和善友，經常如理聞思修，恆常修持正法，相續立下「活到老、修到老」的誓言最為關要。
經過這般思維各種喻義，我們應該深信，上至三有之頂下至無間地獄，無有絲毫恆常穩固的，都是遷變增減的本性。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！