前行講記 第九十二講 前行備忘錄-壽命無常-思維死緣無定而修無常2

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第九十二講 2013年4月26日

　　【原文】

　　一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。儘管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、三百六十陰卓鬼[1]等等，會導致突然性死亡，贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死，不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不準會造成死亡。我們要誠心誠意反反復複細細思量這些道理。

　　死時一切都無濟于事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也于事無補，縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，就連自己最為珍愛、精心保護的身體也必然要拋下而離開人世。

　　到那時，躺在最後的床上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，談著最後的話題，被最後的親友們圍繞著，到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由住留，雖然對一切親友財物依依不舍，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。到那時，你為了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一只白光閃爍的箭。除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。

　　壽命無常分為七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情眾生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。此等科判在《普賢上師言教》中的內容已宣講完畢。

　　本次宣講前行的方式是結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講，《普賢上師言教》中為法義內容，那麼如何在實修中實踐此等法義內容呢？實修方法在《前行備忘錄》中做了詳細講解。

　　今天宣講內容為《前行備忘錄》中第六個科判——思維死緣無定而修無常，之前已宣講了一部分，今天接著繼續宣講。

　　現今所宣之法為共同外前行之四厭離心——暇滿難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。作為一個修行者，必須要了知並實修此四厭離心，不允許不做實修。如果你的心未入法，此四厭離心是令你的心融入法之殊勝方便；如果你想脫離輪迴而生起出離心，也必須依靠四厭離心才能令相續生起出離心；進入佛門之後，唯有依靠四厭離心，才能令法入正道。

　　無論修持前行，還是修持正行直斷或頓超，必須具足四厭離心，無則不可。只要是一個修行者，修道之前中後都應該以四厭離心為基礎而依教奉行。如果不具足四厭離心，你的相續無法生起從輪迴中脫離的出離心；即使你能生起出離心，也無法步入佛門；即使你能步入佛門，也無法修持清淨之法；即使你能修持清淨之法，最後也無法圓滿修行。此等過患都是因為不具足四厭離心所造成的。現今所宣之法為四厭離心之前行法義。宣講之時，希望大家認真諦聽並銘記于心，于實修中如理實踐、依教奉行。思維觀修時，應分清座與座間，座上以觀察修、安住修和祈禱上師三者交替而修，應恆常如是奉行。

　　作為一個修行者，尤其應時常觀修死亡無常。觀修死亡無常，能令你融入佛門；修道之中，壽命無常會成為精進之鞭，令你不被懈怠和懶惰所縛。因此之故，時常觀修壽命無常非常關要。

　　昨天宣講了死期不定、死時不定，今天繼續宣講。若現世豐衣足食、一切順緣樣樣具足，是否已經具足不死的把握呢？是不具足的。

　　如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了「唯有你不會死」，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說「我此時還不帶你走」。否則，現在今生的命壽，就像強弩之末或者油盡之燈一樣，我們根本不知道是今天就用完還是明天方用盡，這個月的下旬或者下個月或者明天才到盡頭，所以說死期是沒有定準的。

　　一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。

　　壽命如何窮盡呢？如同射箭一樣，射出的箭一定會掉下來；亦如同油燈中的油一樣，遲早會燃盡。無論你的壽命有多長，到一定的時候，你必然會死亡。

　　那麼什麼時候會壽命窮盡呢？比如說今天會不會壽盡？明天會不會壽盡？這個月會不會壽盡？下個月會不會壽盡？此等皆無法確定。

　　一旦壽命窮盡之時，即使藥師佛給你靈丹妙藥，你也會死亡；或者無量壽佛賜予你長壽灌頂，你也不會生死自在、長久住世；或者金剛手菩薩賜予保護，也沒有作用，你仍然沒有自在，必是一死。

　　儘管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、三百六十陰卓鬼等等，會導致突然性死亡，

　　希望大家將上述法義納入心相續，相續要生起「死時不定」的定解，應如理觀修思維上述法義。

　　比如說今年八關齋戒法會期間，男眾區有個男眾，早上受持八關齋戒，中午回去吃飯。吃飯以後，走到門口的時候，突然死了。這就是一個死亡不定的公案。

　　昨天是藏歷十五，前天是藏歷十四。十四號早上居士區有一個老居士，早上吃完早餐，走到外面時突然暈倒在地，最後吐血而死。同樣說明死亡不定。這個居士打算修建兩層房屋，以後自己可以很安穩地、舒適地住在房子里，于是在這個月藏歷十三之前的半個月中一直修建房屋。但是十三號房子建好完工以後，死亡也同時到來，十四號他就死了，十五號成為一具尸體，死亡真的不定。如果他沒有修房子或者修一層房子而不是二層房子，把時間用在精進修法，那麼他就能修成法了。為什麼會導致這樣的結局呢？這就是因為他的相續沒有無常觀念所致。之前他如同乞丐一般，為了修建房子而在路邊向路過的女眾乞討，這樣一天天地消磨時間，最後沒有修成法、吐血而死。而其他道友臨終之時處于等持中，三天以後業風入中脈而流下紅白菩提，最後究竟成佛。

　　惡劣者就是這樣的，雖然身在殊勝之處，但未能修成法而死亡。在座的大眾會和這個居士一樣嗎？你們會不會成為這樣的惡劣者呢？這是不一定的。

　　贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死，不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不準會造成死亡。我們要誠心誠意反反復複細細思量這些道理。

　　死時一切都無濟于事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也于事無補，

　　贍部洲人的壽命沒有固定性，不管你到任何地方或者居住何處，一旦壽盡都會死亡；同樣不管你與多少位親朋好友相依相伴，壽命耗盡之時只有死亡，你的朋友無法救度你；即使你將居所搬遷到須彌山頂或大海之底，無論將居所更換到任何地方，最終唯有死亡；不論你擁有再多的財富受用，還是一貧如洗的乞丐，都免不了一死。壽盡之時，不管身在何地，都無法逃脫死亡，也沒有辦法救怖。

　　之前昌台寺有一位管家到漢地為寺廟采購物品，途經道孚或八美的時候，他正在開玩笑之中突然死亡。這就是壽命無常，不論人在何處，都會死亡。比如說爐霍有一個人打算到塔公寺朝拜覺沃佛，他根本沒有什麼病痛，但到了道孚的時候，突然在車中死亡。

　　喇嘛仁波切大恩者有一位來自新龍、名叫阿沖的弟子。去年他得了一種疾病，無法正常飲食，後來到成都開刀醫治，今年打算再次到成都復查。複查結果良好，但是回來的途中，路過瀘定橋下坡的時候車翻了，他就這樣死亡。無論你前往何處何地，壽盡之時，只有死亡，沒有辦法躲避。

　　有些人會想：「我要是死的話，會死在醫院里。」也有的人想：「我會死在自己的家里。」有些人認為自己會死在上師面前，也有些人認為自己會死在金剛道友中間……此等無法確定。比如說有一位來自昌都的銀匠，在馬爾康做銀匠活計。有一天晚上房間失火，他為了躲避火災而縱身一跳，反而誤入火中死亡。死亡無定。

　　因此，不論是我——坐在法座上的上師，還是你們——在座的大眾，都無法預料何時死亡。死亡無定，因此應時常觀修壽命無常。今天會不會壽盡呢？明天會不會壽盡？此等都是無法確定的。

　　即使你的壽命沒有窮盡，突如其來的外緣、四百四十種病魔、八萬種魔障、三百六十種陰卓魔等等，會不會導致你死亡呢？此是不定。因此，應該詳詳細細地、反復地思維壽命無常，同時具足觀察修、安住修和祈禱上師三者交替而修。思維壽命無常法義，稱之為觀察修。通過觀察修，你的相續會生起無常之心，對壽命無常生起恐懼之心，你的貪嗔癡自然會減輕。此時應該祈禱上師，並盡力安住在自心之本面。

　　觀修壽命無常和祈禱上師應同時奉行。如何祈禱上師呢？應如是祈禱：「大恩根本上師遍知！祈請您慈悲垂視我！我不知道自己今天會不會壽盡死亡？也不知道明天會不會壽盡死亡？因死緣不定，我也不知道自己會不會死于火中？會不會溺于水中？會不會被怨敵所殺？雖然輪迴為無常之自性，但我無法認識，也無法明了，至今我還沒有修成正法。唯有上師您的大悲加持，才能令我的相續生起無常之念！祈請大悲上師您加持我的相續，令我生起無常之念！令我生起修持正法之念！」如是猛烈祈禱上師而修心。

　　死時一切都無濟于事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也于事無補，

　　死亡之時，即使有再好的飲食，對你也無濟于事。比如說，之前有一位白玉縣的國家工作人員告訴我：「我的父親七十歲的時候壽終死亡。臨終之時，我給父親享用他沒有吃過的最好的食物，但是對于父親也于事無補。」他父親死亡之前，這位干部想讓父親享受一下，就帶父親到漢地看病。父親以前在藏地，吃不到魚肉、蛇肉、馬肉和狗肉，這位干部想：「是不是父親吃了這些肉，就能有所好轉呢？」 在漢地看病期間，這位干部盡其所能讓父親吃雞肉、魚肉、蛇肉、馬肉或者狗肉等等，還有各式各樣的蔬菜，仍然于事無補、無濟于事，父親無法避免死亡。

　　同樣的道理，即使你的住所是二三十層的高樓，臨終之時于事無補，只有死亡；哪怕你的臥具用金子所打造，臨終之時也無濟于事，你仍然會死亡；你的住處和臥具只能增加你的痛苦而已，無法令你得到安樂。臨終之時，即使你的生身父母及所有的親朋好友圍在你身邊，對你也無濟于事，只是增加你的痛苦而已，無法令你得到安樂，只有你一個人面對死亡；臨終之時，即使你擁有再多的食物，此時食物對你也無濟于事，只能增加你的痛苦而已。

　　昨天是女眾求竅訣的時間。女眾中有一位審查組的覺姆，她來自玉樹，名叫曲美秋珍。她的妹妹死了以後，她為了妹妹能往生剎土做了幾次佛事，昨天她再次祈請我觀察她妹妹的轉生相，祈請我宣講她妹妹轉生到何處。當時我什麼都不知道，憶念的時候腦海中浮現了她們家的房前有一條車輛通行的馬路，然後我就問這位覺姆：「你們家房前有沒有這樣的馬路？」她回答說：「有的。」接著我問她「你們家的下方有沒有一個新的房間？這個房間和一般房間不一樣，這個房間是藏地冬季牧場上堆草的房間，前面沒有遮擋物，只有上面遮擋。」她回答說：「有。」接著我問她：「這個房間前面的地形不是平地，而是凹凸不平？」回答說：「是的。」

　　我問她：「你的妹妹是不是有個五六歲的女兒？」她回答說：「是的，有一個女兒。」我說：「你妹妹的這個女兒是你們的父親死了以後轉生而來，所以你妹妹對這個孩子特別親，生前一直強調說：『這個孩子能不能出家做個女眾？』你妹妹臨終之時貪念這個女兒而死亡，此貪念障礙著她往生剎土之道。」不僅如此，這位出家女眾也經常這樣說：「這個孩子能不能出家？」肯定是這樣一種緣故，臨終之時她的妹妹貪念著孩子而不能往生清淨剎土。

　　為什麼宣講這樣的公案呢？臨終之時，貪念住所和受用、親朋好友等世間事情而無法舍棄，對你沒有剎那性、或芝麻大小的利益，只能成為障礙自己解脫之因，沒有任何意義；此時只能飽嘗無法分離、沒有自在的痛苦，世間一切對你有害而無益，你唯有死亡。哪怕你僅僅念了一圈六字大明咒(108遍)，死亡之時都應生起歡喜心：「我已經念誦了108遍六字大明咒，此時不管生到何處都有益，對來生也有益。」因此死亡之時，唯有正法才有益。

　　縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，就連自己最為珍愛、精心保護的身體也必然要拋下而離開人世。

　　即使你是擁有很多僧人弟子的上師，臨終之時你也無法帶走一僧一徒；即使你是擁有上萬部落的首領，也無法帶走一奴一僕；哪怕你是擁有南贍部洲一切財產的主人，也無法帶走一針一線；哪怕是自己一生之中最珍愛的身體，視此身體比南贍部洲的財產更為珍愛、精心保護，不讓它冷、不讓它餓，最後也必須舍棄此身體。死後的身體或被狗所食、或被鳥所食、或被狼所食、或被火所焚、或埋在土中被蟲所食，我們沒有辦法帶走。

　　到那時，躺在最後的床上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，談著最後的話題，被最後的親友們圍繞著，到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由住留，雖然對一切親友財物依依不舍，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。到那時，你為了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一只白光閃爍的箭。除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。

　　以上法義應如理思維、如理觀修，今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

　　[1]陰卓鬼：障礙善行使人遭遇不幸的魔鬼。