前行講記 第九十九講 普賢上師言教-輪迴過患-地獄之苦5
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十九講 2013年5月5日
【原文】
庚四、劍葉林地獄：
從前面的地獄中剛剛解脫出來的眾生，又看到舒心悅意的林苑，興高采烈地狂奔而去，哪里有什麼悅意的林苑？遇到的卻是一片劍葉林，只見鐵樹上生長著許許多多葉狀的利劍，隨風擺動，將這些眾生碎尸萬段，之後恢復如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。
庚五、鐵柱山地獄：
這里是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪淫的有情轉生的地方。由于業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上有昔日苦苦愛戀的友伴呼喚自己，于是便向山上攀登，結果身體被鐵樹上生長著朝向下方的樹葉刺穿。當爬到山頂的時候，烏鴉、鷹鷲等飛禽又前來啄食它們的眼油。這時，又聽到山腳下傳來呼喊它們的聲音，于是一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它們的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵男、鐵女將它們擁抱入懷，又將它們的頭顱活活吞入口中細嚼慢嚥，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿，它們感受諸如此類的異常痛苦。
對于以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，自己經過一番詳細分析之後，到一個寂靜的地方開始閉目觀想：我如今已經真真切切地轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又轉念沉思：啊！我現在並不是真正生在那些地獄里，僅僅是內心意念，竟然那麼恐怖、那麼痛苦，而如今真正墮落于地獄中的眾生不可勝數，這些有情都是自己前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友等許多人命終之後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨心，而我們這些人在前世和今生之中肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述的那些地獄中。如今我們已經獲得了暇滿人身，並有幸遇到了具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有了行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必下決心：為了從今以後不轉生到那些惡趣之處，一定要鍥而不舍地努力修持。反反復複思維上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪惡，誠心懺悔，並立下堅定誓願：今後即使遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。一方面這樣懺前毖後，一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願：但願這些眾生當下從惡趣中解脫……
以上道理要以圓滿加行、正行、後行來修持。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得引導和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第三個科判——輪迴過患。
輪迴過患分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講時要求一致，今天所宣之法為輪迴過患。輪迴過患分二：總的思維輪迴的痛苦和分別思維六道各自之痛苦，總的思維輪回痛苦已宣講完畢，今天宣講分別思維六道各自之痛苦，此又分為三惡道和三善道，首先宣講三惡道。三惡道又分為地獄、餓鬼和旁生，首先宣講地獄。地獄又分為十八種地獄：八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄及無間地獄，八熱地獄已宣講完畢，今天宣講十六近邊地獄。
此十六近邊地獄在無間地獄的四周，東西南北四方各有一個煻煨坑地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄和劍葉林地獄，四四一十六，共有十六個近邊地獄。此四種地獄中的煻煨坑地獄、尸糞泥地獄和利刃原地獄已宣講完畢，今天宣講第四個地獄：劍葉林地獄。今天聞法時同樣應以廣大的菩提心攝持、無誤無顛倒地取舍動機和行為，這些道理大家都已經明了，明了之後依教奉行和實踐最為關要。今天宣講惡趣之痛苦，並非僅僅講解和聽聞而已，所聞法義不能放在外境，也不能認為「某某地方某某眾生遭受著痛苦」而輕易放棄深入實修。現今大家身在亞青鄔金禪修聖處，這是名符其實的實修之地，因此大家不能僅僅限于聽聞，而應如理如法地奉行而實修。
亞青鄔金禪修聖處中的「禪修聖處」指的是什麼？此地是以實修為主的道場之故，所以稱之為禪修聖處。亞青鄔金禪修聖處是舊譯紅教(寧瑪派)傳承，那麼紅教興盛者和昌盛者是誰呢？蓮花生大士在藏地開啟、弘揚舊譯寧瑪派紅教，興盛者和昌盛者是蓮花生大士。現今亞青為興盛、奉行和實踐蓮花生大士教法的道場，因此稱之為「亞青鄔金」。現今所宣之法為龍欽心滴大圓滿前行法義，此龍欽心滴由蓮花生大士開啟、昌盛和發揚。宣講此前行法義之時，應如理地實修和奉行。如果聽聞法義後輕易放棄而並未實修，自然與亞青鄔金禪修聖處的名稱和實際意義不相符；通過實修令自相續生起出離心的了知和覺受，則符合此聖處的名稱和實際意義。因此，聞法之後必須要做實修，將法納入相續，與自相續相融非常關要。不僅如此，本師所宣之法中不需要思維和修行的法一個也沒有。本師亦如是所宣：「自淨其意，是諸佛教。」清淨自己的意才是佛教，而根本沒有如是宣講「未淨其意，就是佛教」。因此，「自淨其意，是諸佛教。」「調心調心」指的就是以四厭離心調自己的心；「修心修心」指的是以四厭離心修自己的心。尤其對初學者而言，見解、修行和行為等其他方法無法調心，唯有以四厭離心才能調伏你的心。之前曾教誡「不要把見解掛在口中」。藏地諺語云：「頭往高處掛，頸從低處斷。」或云：「床還未熱先伸足。」意思說：冬季睡覺之前，應把床弄暖以後再伸足，這樣睡覺很舒適；如果床還沒熱先伸足，此時腿會感覺更冷而無法入眠。與此比喻同理，不要把見解掛在口中，如果僅僅口中空談見解而沒有以四厭離心調伏自相續，口中的見解無法替代真正的見解，口中的見解也無法調伏和對治相續中的煩惱。因此時常觀修四厭離心非常關要。
今天宣講內容為：劍葉林地獄眾生的痛苦。
庚四、劍葉林地獄：
從前面的地獄中剛剛解脫出來的眾生，又看到舒心悅意的林苑，興高采烈地狂奔而去，哪里有什麼悅意的林苑？遇到的卻是一片劍葉林，只見鐵樹上生長著許許多多葉狀的利劍，隨風擺動，將這些眾生碎尸萬段，之後恢復如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。
無間地獄的四周有塘煨坑地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄和劍葉林地獄。投生到無間地獄的眾生無數劫遭受痛苦，業力有所減輕後從無間地獄中脫離出來。此時這些眾生會看見悅意的、清涼的園林，感到非常高興。為什麼呢？因為它們在無間地獄遭受無數劫的痛苦，所以看見這些悅意、清涼樹林以後，自然高興地狂奔而去。當走到此處之時，因業力所致，哪里有什麼悅意的園林呢？此時的樹木會顯現成一片劍葉林，樹上生長形狀如利劍般的枝葉。當眾生走到這里，因業風吹動之故，沒有任何自由，于是這些眾生被劍葉林碎尸萬段，死又復活，感受著割截的痛苦。
無間地獄的四周也有鐵柱山地獄，內容宣講如下：
庚五、鐵柱山地獄：
這里是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪淫的有情轉生的地方。由于業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上有昔日苦苦愛戀的友伴呼喚自己，于是便向山上攀登，結果身體被鐵樹上生長著朝向下方的樹葉刺穿。當爬到山頂的時候，烏鴉、鷹鷲等飛禽又前來啄食它們的眼油。這時，又聽到山腳下傳來呼喊它們的聲音，于是一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它們的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵男、鐵女將它們擁抱入懷，又將它們的頭顱活活吞入口中細嚼慢嚥，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿。它們感受諸如此類的異常痛苦。
無間地獄的四隅有鐵柱山地獄。轉生到此地獄的因是出家人破壞梵淨行等戒律，或者有情行邪淫。
從無間地獄中脫離出來的破戒律的出家人或行邪淫的這些有情，此時會看見在鐵柱山的森林中有涼蔭之處。此等有情想在森林的涼蔭處乘涼，同時他聽見山上昔日的親朋好友呼喚自己：「你到這里來，這里沒有痛苦。」于是他會不顧一切地登上鐵柱山。結果登上此山後，因業力所致，山上鐵樹的所有樹葉會變成朝下生長的種種武器，此等有情遭受著前後被戳穿的痛苦，此時不想往上攀爬，但也沒有任何自由後退。當它們遭受痛苦而爬上山頂時，因業力所致，往昔的親朋好友會變成烏鴉或鷹鷲啄食它們的眼或者舌等等，此等有情遭受著種種巨大的痛苦。當它們攀登到山頂再往下看時，昔日的親朋好友在山下呼喚它們：「你在山上這麼痛苦，我們在這里。這里有受用，也很安樂。你快來吧。」它們和之前一樣，一如既往向山下奔去。下山之時，鐵柱山樹林上的樹葉全部向上生長，而且變成種種利器，此等有情再次遭受身體從前到後被刺穿的痛苦。當它們到達山下之時，因業力所致，剛才看見的親朋好友變成鐵男、鐵女或者虎豹等等動物，把它們擁抱入懷，而且將它們的頭顱活活地吞入口中細嚼慢咽，嘴邊流出它們的腦漿。此等有情死而復生，不斷遭受著這樣的痛苦。
對于以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，自己經過一番詳細分析之後，到一個寂靜的地方開始閉目觀想：我如今已經真真切切地轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又轉念沉思：啊！我現在並不是真正生在那些地獄里，僅僅是內心意念，竟然那麼恐怖、那麼痛苦，而如今真正墮落于地獄中的眾生不可勝數，這些有情都是自己前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友等許多人命終之後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨心，而我們這些人在前世和今生之中肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述的那些地獄中。如今我們已經獲得了暇滿人身，並有幸遇到了具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有了行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必下決心：為了從今以後不轉生到那些惡趣之處，一定要鍥而不舍地努力修持。反反復複思維上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪惡，誠心懺悔，並立下堅定誓願：今後即使遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。一方面這樣懺前毖後，一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願：但願這些眾生當下從惡趣中解脫……
以上道理要以圓滿加行、正行、後行來修持。
「對于以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦」中的「八熱地獄」指的是：復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、熱地獄、極熱地獄、無間地獄；「十六近邊地獄」指的是塘煨坑地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄(劍葉林地獄)和鐵柱山地獄。
對于上述法義應選擇一寂靜之處，反反復復地思維觀修。觀修之時，必須具足打坐要點，如身要毗盧七支坐法等，詳細觀修。比如說八熱地獄和十六近邊地獄的痛苦，將此等法義納入自相續思維，如同自己現量遭受著這樣的痛苦。這樣觀修，自然相續會對地獄的痛苦生起恐懼之心，對顯現的痛苦生起厭離之心。雖然現今沒有生到此地獄之中，但要思維轉生到此處的因是什麼？轉生此地獄的因是無始以來以嗔恨心所造的惡業。因此，你的相續也會對嗔恨心生起恐懼和厭離之心。
現今雖然自己沒有轉生到此地獄之中，真實地思維一下：此地獄中的眾生曾經是自己的父母和親朋好友，他們仍在地獄中遭受痛苦，應該對此等如母有情生起悲憫之心。通過如理思維，相續也能生起悲憫之心。
現今自己沒有轉生到此地獄之中，已經獲得了暇滿人身，而且有幸遇到具法相的上師，也聽到了甚深的竅訣，擁有這樣一種修法成就佛果的機緣之時，一定要做到「從今以後不再轉生到此惡趣之中」，因此應該努力不懈地修持；同時轉生到此地獄中的一切有情眾生都曾是自己的父母，為了能引導他們脫離惡趣，我一定要修持佛法。這樣思維，對往昔的罪障誠心懺悔、不復再造，並戒行而立下誓言：「今後即使遇到生命危險，寧死也不造墮落地獄的惡業。」這樣一方面懺前戒後，另一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願修行：「願這些眾生當下從惡趣中解脫。」應如是觀修和思維。
以上宣講內容為三惡道(地獄、餓鬼和旁生)中地獄眾生的痛苦，此等法義由何人宣說的呢？此等法義由本師釋迦牟尼佛所宣。何人見到此等痛苦呢？此等痛苦由本師所見。本師見到此等痛苦以後，對一切眾生尤其人類而如是宣講。如果不依靠本師所宣講的經典，現今眾生無法現量見到地獄的痛苦。如果因為自己沒有親眼見到而否定地獄的存在，這樣的推斷方式不一定正確。比如說今天住在亞青的人沒有去過甘孜，聽到從甘孜過來的人提到甘孜，就否認說：「我沒有見過甘孜，所以沒有甘孜這個地方。」這樣的話無論講給誰聽，誰都會覺得不堪入耳。因此從現在起就要謹慎抉擇因果，而不是說「我現今看不到地獄，因此沒有地獄。」不能這樣認為。
現今就要謹慎抉擇因果！為什麼呢？死亡是無常的。每一個傳承祖師都如是宣講無常的法義，如何宣講的呢？死亡無常。早上你是人，下午死亡以後可能投生為頭上長角的這樣一種旁生；早上你是人，下午有可能轉生為地獄的眾生。現今你不若謹慎抉擇因果，下午死亡以後，你不一定不轉生為旁生；同樣早上你是人，下午不一定不轉生到地獄之中，因為死亡是無常的。為什麼不一定呢？我們暫且不說無始以來你的相續中嗔心、傲慢心和嫉妒心，從今生而言，有因必有果，有嗔恨心的因一定會成熟地獄果報，此果報成熟的時候，你一定會轉生到地獄之中。
如果真誠、真心思維上述法義，會發現我們人類和旁生沒有什麼區別，為什麼這樣說呢？比如說藏地牧場上的馬牛羊被趕往屠宰場之時，一邊是屠宰場的界線，一邊是屠宰場，中間相隔幾毫釐，但是它們根本不知道馬上面臨被宰殺死亡的命運。而且死亡以後，因業力所致它們繼續遭受著種種痛苦。同樣現今的人們不知道自己會死亡，一直認為自己不會死亡。一旦如同馬尾斷掉般斷氣以後，因往昔業力所致繼續遭受痛苦。此等眾生無法明了、也無法認識輪迴過患的道理，這就和旁生一樣。輪迴過患此等法義是何人明眼所見？此等法義為本師釋迦牟尼所見，在此我為大家宣講之時，大家應誠心誠意地思維此等法義。
比如說在漢地殺魚的地方，魚在宰殺之前會放入盆中，這條魚自由自在游蕩，不知道它將面臨被宰殺死亡的命運。當這條魚因業力所致，被人從盆中撈出宰殺以後，不僅失去生命，也不知道以後會投生到六道何處。同樣大部分人不知道自己處于輪迴中，既不知道自己什麼時候會死，也不知道以後自己將遭受何種痛苦。比如說當人們看到盆中的魚會說：「哦，這條魚會馬上死的，它會死亡的。」如同人看到魚馬上會死般，本師釋迦牟尼佛如是明觀，看到了人類在輪迴中所遭受的種種痛苦而如是宣講。大家知道此等法義以後，應時常真誠思維觀修輪迴痛苦，將法納入心相續。
今天的法就講到此。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！