前行講記 第一百零二講 普賢上師言教-輪迴過患-地獄之苦8-法會安排

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百零二講 2013年5月8日

　　【原文】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。

　　暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第三個科判——輪迴過患。輪迴過患聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，所宣法之次第——輪迴過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。第一已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。

　　六道分為三惡道和三善道，首先宣講三惡道。三惡道中首先宣講地獄，地獄分為十八種地獄：八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，此十八種地獄中的十七種地獄已宣講完畢，今天宣講最後一種地獄——孤獨地獄。昨天已開始宣講孤獨地獄的痛苦，未宣講完畢，今天接著昨天內容繼續宣講。

　　暇滿難得之人身

　　作為一個修行者，修道之初令心入法，必須具足此四厭離心，無則不可；修道之中令法入道，也必須具足此四厭離心，無則不可；修道之終獲得究竟圓滿，也無法不具足此四厭離心。總之，作為一個修行者，時常以四厭離心薰修相續非常關要。如是薰修，你的相續能生起真實的出離心，並時常具足出離心，否則偶爾薰修四厭離心，相續中出離心就會時有時無，從內心深處無法生起真正的出離心果實。

　　昨天我為藏族弟子宣講了昌根阿瑞仁波切所教授的如何薰修四厭離心的方式，今天我為在座的漢族弟子如是宣講。此等法義非常必要、非常重要。昌根阿瑞仁波切如何宣說的呢？仁波切如是所宣：「此生已經得到了這樣一種暇滿人身，如果以此暇滿人身修持正法，就能修成正法；如果沒有以此修持正法，那麼就無法修成正法。因此應舍棄世間的一切瑣事，應修持正法令此人身具有意義。」

　　如同昌根阿瑞仁波切所宣般，此暇滿人身指的是：具有八閒暇十圓滿，且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇等過患所縛的這樣一種人身。如今已經得到這樣的人身，不能認為僅此而已。如是的暇滿人身往昔根本未曾得到過，不是以年數來計算，而是以無數劫來計算。死亡以後能不能再次得到這樣的人身？是無法得到的。不用說百千萬年，無數劫中都很難得到這樣的人身。過去無數劫中未曾得到的暇滿人身，如今得到了；未來無數劫無法再次得到的一種人身，僅此生已得到。那麼得到這樣一種暇滿人身之時，應該令此人身具有實義。

　　之前我曾給藏族弟子如是宣講：比如說在我這里祈請預言轉生相的時候，這些祈請轉生相的人認為此人身容易得到，所以往往祈請我開示：「亡者已經得到了怎麼樣的人身，請問他轉生到什麼地方？是藏地還是漢地？是牧區還是農區？是親友家里還是什麼人家……」他們根本不知道此人身非常難得。

　　「人身難得」並非我個人所宣講， 而是本師釋迦牟尼佛所宣。本師釋迦牟尼佛以海底的盲龜與海面上木軛孔相遇和往光滑的牆壁上撒豆的比喻來宣講人身如何難得；此難得人身並非是百千萬年中難得，而是無數劫中都難以得到。得到八閒暇、十圓滿如此難得人身以後，應該令此人身具有實義。

　　世間扶親調敵無法令此人身具有實義

　　以什麼令此人身具有實義呢？積財、積食或者扶親調敵等能令此人身具有實義嗎？這種做法無法令此人身具有實義。如同無著菩薩在《佛子行三十七頌》所宣般：「自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。」 很多人認為此人身能夠調伏怨敵，如果調伏一個，怨敵會增加到兩個；調伏兩個，怨敵會增加到三個；調伏三個，怨敵會增加到四個……如果調伏十個怨敵，最後敵人會增加為二十個，因此外面的怨敵無法調伏圓滿，調伏外敵無法令此人身具有實義。

　　同樣很多人認為扶持親朋好友可以令此人身具有實義，此等做法也無法令此人身具有實義。最後可能家人會成為怨敵，比如父母或子女可能成為自己的怨敵，或者怨敵也有可能成為自己的親友。因此，扶親無法令此人身具有實義。

　　如果真心沉思，會感覺到世間真的是這樣。比如說父母親在子女出生以後，如同自己的心臟掉在地上般，非常慈愛細緻地呵護子女長大。等孩子長大以後，對孩子的那種親切和慈愛就沒有了，最後想盡辦法讓孩子離開或嫁出去。子女也是一樣。剛剛出生時，和母親非常親密，哪怕幾分鍾的時間，跟母親也無法分離；最後孩子也會遠離父母，走進別人的家，因此扶持親友無法令此人身具有實義。

　　比如說亞青曾經有個來自雅安的漢族人，到藏地做木匠四十多年，僅僅在亞青這個地方，做木匠就有二十五年的時間。他家里有妻子和一個女兒，他一直為了這個女兒的讀書及日常生活費用而辛苦勞作。一年之中，只是在播種農忙季節或者過年的時候回家一次，除此之外不分春夏秋冬四季，一直在藏地不分晝夜地做木工活兒。最後他的女兒長大了，二十多歲到北京讀書並在那里找到工作，掙了錢，最後連家都不回。最後這個木匠年老了，也掙不到錢，連伺候他的人也沒有，女兒如同怨敵一樣不回家，人財兩空，這樣護持親友沒有實義。輪迴就是如此沒有實義。

　　真正令此人身具有實義的是什麼？唯有修持殊勝的正法才令此人身真正具有實義，世間一切無法令此人身具有實義。若執著世間虛耗此身，臨終的時候比今生更痛苦，中陰比臨終更後悔，此世間的輪迴根本沒有實義，此為不具實義之狀。如果用此人身修持正法，臨終比現世更安樂，中陰比臨終更安樂，沒有任何恐懼和痛苦，未來越來越安樂，這樣就稱之為修成法，也稱之為具有實義。

　　為什麼這樣講呢？修持正法，臨終的時候比現世更加安樂；同樣中陰比臨終更加安樂；最後比中陰更安樂的是什麼？是剎土。在剎土之中自利圓滿——圓滿二資及淨除二障，而且能利益一切眾生，此就稱之為「此人身具有實義」。

　　因此，得到此人身之時，修持正法非常關要，唯有此人身才能修持正法，其他所依身比如旁生道的豬狗、或者餓鬼道的眾生、或者地獄的眾生、或者天界的眾生、或者阿修羅等，能修持正法嗎？其他所依身無法修持正法。此人身是輪回上下之關鍵，是否令此人身具有實義取決于現在是否修持正法。經文中云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨。」

　　具有實義指的是什麼呢？每天晝夜六時——晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，不間斷憶念並修持正法，精進斷惡行善，這樣的修法稱之為修持正法，唯有修持正法才能令此人身具有實義。昌根阿瑞仁波切亦如是宣講：「如果修持正法，應依止寂靜之處，沒有人和牲畜干擾。」而不是依止寂靜之處以後，跟隨自己妄念漂泊，想睡覺就睡覺，想修法就修法，這樣無法成為一個真正的修行者。

　　在座的大眾拋棄故鄉、奔赴異地，已經身在寂靜之處。那麼在寂靜處修行之時，是不是每天晝夜六時能夠時時憶念善法、盡力行善斷惡修持正法？還是生起妄念以後沒有對治妄念，仍然跟隨自己的妄念漂泊？請大家反觀自相續。

　　未熏修四厭離心之過患

　　昨天我為藏族弟子宣講此等法義。很多人依止寂靜之處以後，跟隨妄念漂泊，隨意妄為。舉個簡單的例子。比如說有些人認為做飯應該具備很多酸甜苦辣的調料，生起這樣的念頭之後根本沒有對治，反而跟隨自己的妄念準備了很多調料。以前的傳承祖師們，如米拉日巴尊者、無垢光尊者、昌根阿瑞仁波切或者喇嘛仁波切，根本不會起此念，起念後也不會跟隨妄念而漂泊，生起妄念後都及時對治妄念，依教奉行。

　　總之，如果相續存有世間八法，想得到名聞利養，那麼你根本不懂得暇滿如何難得，你也根本沒有薰修過暇滿難得。雖然你欲求修持正法，但是把修法時間拖到明天或後天，或者下個月再修，甚至明年再修、後年再修……你根本不知道壽命無常，也根本沒有薰修無常而導致拖延修法。

　　同樣有些人認為自己是佛的弟子，但並未微細地取舍因果，即沒有奉行微小的善業，也沒有斷除微小的惡業。此等過患源于何處呢？此等過患是因為沒有薰修業之因果所致。

　　雖然很多人這樣說：「我要脫離輪迴，我要斷除輪迴。」但是他們對世間的權威、財富等仍然具有羨慕之心和欲求之心。此等過患仍然是不知道輪迴的過患，也沒有薰修輪迴過患所致。

　　同樣有些人言行不一，或者口中所說的和心中所奉行的相違，此等過患也是不懂得四厭離心，或沒有薰修四厭離心所致。比如說有些人口中說：「死亡是無常的，死時是無定的，死緣是無定的。」說是這樣說，修法之時，卻告訴自己：「先睡一覺再修法。」或者「先吃一頓再修法。」或者「先講一些話再修法。」此等拖延時間的過患就是因為不懂得無常、沒有薰修無常所致。

　　藏歷二十五會供日有一位老覺姆示現死亡。早晨她參加會供，下午誦戒回去以後，喝茶時死亡。當金剛道友通知或提示你：「死亡是無常的。」你們還是認為：「哦，她死了，我仍然不會死。」你們是不是仍然這樣思維？死亡能等待你嗎？死亡會等待你先吃一頓飯再修法嗎？死亡能給你這樣一種時間嗎？死亡會等待你睡一覺再修法嗎？有些人認為臨終的時候再修法也來得及，死亡能等待你嗎？你們經常認為自己不會死，處于這樣一種懈怠之中拖延修法，死亡能等待你嗎？死亡不會等待你。

　　想讓馬跑得快，要用鞭子抽打馬。無常具有促使你精進修法這樣一種能力，時常如是觀修無常，你的修法會越來越精進。

　　今天時間到了，今天的法就講到此。若我僅僅為你們念誦一遍書中的法義，此等法義對你們無有意義。修行最重要的法義就是此四厭離心， 因此我詳細為你們宣講，這也是今天提示和講解的原因所在。為了你們通達法義，今天我詳細講解了四厭離心的功德及薰修四厭離心的必要性。今天的法就講到此，明天是誦戒 ，不講法。

　　2013年亞青寺法務安排及相關開示

　　藏歷4月4日—4月10日 ((公歷5月14日—5月20日)

　　極樂法會

　　 藏歷4月13日 ((公歷5月23日)

　　喇嘛仁波切開啟的昂吉桑欽神山煙供

　　 藏歷4月23日 ((公歷6月1日)

　　蓮師銅色吉祥山供護法煙供

　　藏歷4月28日—5月5日(公歷6月6日—6月13日)

　　金剛舞法會準備時間

　　藏歷5月5日—5月10日 (公歷6月13日—6月18日)

　　金剛舞法會

　　藏歷5月14日—5月21日 (公歷6月22日—6月30日)

　　上師供 祖師法會準備時間

　　藏歷5月20日 (公歷6月28日)

　　女眾受菩薩戒

　　藏歷5月22日 (公歷6月29日)

　　男眾受菩薩戒

　　藏歷5月23日—5月28日 (公歷6月30日—7月6日)

　　喇嘛仁波切、法王如意寶、昌根阿瑞仁波切、色拉陽智仁波切的祖師法會

　　藏歷6月15日—6月30日 (公歷7月22日—8月6日)

　　結夏安居

　　藏歷7月13日—7月27日 (公歷8月19日—9月2日)

　　女眾考試(考試內容：藏文字母、讀寫、畫畫、做食子、法器、醫藥、《入菩薩行》、《三戒論》、《定解寶藏論》等)

　　藏歷7月30日(公歷9月5日)

　　男眾考試(考試內容：藏文字母、讀寫、畫畫、做食子、法器、醫藥、《入菩薩行》、《三戒論》、《定解寶藏論》等)

　　藏歷第一個8月的8月17日—20日(公歷9月21日—24日)

　　念誦色拉陽智仁波切開啟的伏藏除障儀軌準備時間

　　藏歷第一個8月的8月20日 (公歷9月24日)

　　念誦色拉陽智仁波切開啟的伏藏除障儀軌

　　藏歷第一個8月的8月29日 (公歷10月3日)

　　區分有寂開始(一個月)

　　藏歷第二個8月的8月25日 (公歷10月29日)

　　覺性妙力灌頂

　　藏歷第二個8月的8月30日 (公歷11月3日)

　　講解法性中陰 之後傳龍薩以及龍欽灌頂

　　藏歷9月14日開始 (公歷11月16日—2月24日)

　　百日閉關

　　 以上是亞青法會日程表。

　　大概的時間規定就是這樣，但雖然這樣規定法會時間，無常什麼時候起現、能不能如是奉行也很難預料。

　　之前講解了很多無常之言，雖然講解了無常，但是修法應該有個規劃，也應該按規劃來奉行。

　　現在先把時間告訴大家，在座要參加金剛舞法會、祖師法會，或是區分有寂、百日閉關的道友要提前做好準備；在漢地要參加法會的弟子，也可以提前做些準備。

　　因為金剛舞法會和祖師法會的時間是在夏季，很多在漢地的弟子因為氣候適宜，想來亞青參加法會。提前把時間通知大家，你們可以提早跟單位聯系，容易請假、做些準備等。悅意來參加法會的人都可以來參加，不悅意的話也不是必須要參加，沒有這樣的規定。

　　喇嘛仁波切上師供一年一次，功德是不可思議的，弟子們如果參加的話，只有好處，沒有壞處，能夠參加這樣的法會非常好。

　　之前曾經講解：「供養千佛不如供養一位上師。」《智慧殊勝續》中云： 「若于上師一毛孔，僅以一滴油涂抹，較供賢劫千佛尊，福德蘊聚亦超勝。」《誓言莊嚴續》亦云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念上師，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」

　　為什麼說觀想上師比觀想十萬本尊更加殊勝呢？為什麼供養上師比供養千萬的佛更加殊勝？ 因為千萬佛的自性尊是上師，十萬本尊的自性尊也是上師。供養上師等同于供養百千萬尊佛，觀想上師等同于觀想十萬本尊，這也是上師具足超勝功德的原因所在。

　　經文中亦如是所宣：「上師與諸佛的功德一樣，但從恩德的角度而言，上師的恩德超勝于一切諸佛。」意思為：賢劫千佛出世都未曾攝受你，也未曾調伏你，現今你仍在輪迴中漂泊。唯有上師攝受你之恩德，才能斷除此輪迴。因此積資淨障再沒有此上師更為殊勝的對境，以上師為對境積資淨障，比以賢劫千佛為對境更為殊勝。同樣造作惡業，再沒有比上師更為嚴厲的對境。如果以上師為對境造做罪業，已經具有以賢劫千佛為對境造惡的過患。總之，除上師之外，積資淨障再無更殊勝之對境，造作惡業再沒有更嚴厲的對境，從恩德角度而言，再沒有人賜予更殊勝的恩德，因此稱之為上師。這也是亞青舉辦祖師法會的緣起所在。

　　參加一年一度的上師供之時，大家要道友和合，戒律清淨，有始有終參加法會；而且供品也要清淨悅意，這些你們也已經在準備了，應該如是奉行。

　　今年漢族弟子的祖師法會上師供，會比去年更興盛。有意樂學吹長號和短號的人，請你們把名字登記一下，然後我會打卦，看看是不是能給你們自己淨除業障，會不會對興盛教法有利。如果打卦出來好的話，就讓你去做；如果不好的話，可以放棄。因此現今就要做好準備。

　　大家都是喇嘛仁波切的弟子、昌根阿瑞仁波切的弟子、色拉陽智仁波切的弟子、法王如意寶的弟子，上師供的時候，希望大家意清淨和合，意樂歡喜，戒律清淨，聞、思、實修都盡力去做。之前你們也在做，但以後要更加謹慎，更加如理去奉行，這是我最大的希望。

　　尤其是戒律清淨、道友和合，這不僅是護持喇嘛仁波切教法，也是護持寧瑪派教法。你們觀察也可以知道，喇嘛仁波切示現圓寂之後，漢族弟子的修法更加興盛，並沒有衰敗，這是弟子們道友和合、戒律清淨的恩德，是你們聞、思、實修的恩德，也是你們聽話的恩德。

　　以前漢族弟子的紛爭很多，隨意想走就走，想住就住。有些人說「我的上師是這個，你的上師是那個……」這類的紛爭很多。漢族弟子也很少有頭有尾在這里長期聞法、長期實修。但現在不是這樣，這類紛爭沒有了，因為大家都是喇嘛仁波切的弟子，上師我的弟子，根本就沒有紛爭，這是非常好的。現今上師我一年四季也在這里有頭有尾地給你們講法，其他上師比如普扎活佛、慈誠加參活佛到這里後，同樣會給你們講法。

　　以前的祖師法會上師供，漢族弟子沒有法本，也不會念誦。每次就坐在僧眾的邊上，想吃的時候吃，想睡的時候睡，想講話的時候講話，想走的時候就走了，沒有頭也沒有尾。

　　現今並非是這樣，漢族弟子單獨可以開一個上師供法會。現在有漢語的念誦法本、維那、維那的法器等等，跟藏族僧眾上師供一樣圓滿，這就是教法興盛。佛陀曾說：「自淨其意，此乃佛教。」現在的你們跟之前不一樣了，你們相續的五毒煩惱有所改變，能夠斷惡取善，這就是佛教，也說明漢族弟子正在興盛亞青的教法。

　　這是喇嘛仁波切示現圓寂後，可以說是上師我對你們的恩德，也是大眾的恩德，也是秋巴讓卓堪布的恩德；不僅如此，也是現在在座的所有漢族管家的恩德所致；不僅僅這些人，其他人的名字我無法一一陳說，比如做書的人、做光碟的人、將法義放在網站上的工作人員等等，也是他們的恩德所致，現在我們不僅在經堂里能聽聞法，在每個國家、每個地方都能聽聞法，這也是教法正在興盛的標志。

　　在座的大眾進入佛門、接受喇嘛仁波切和我的傳承教法以後，要為佛教教法服務，每個人都有這個義務和責任為教法服務。

　　藏地有一種諺語：「一個人抬一個木塊非常重，但很多人去抬，這個木塊就會很輕。」跟這個諺語相似，一個人想讓教法興盛是很難做到的，但大眾齊心協力興盛佛法，就很容易興盛。大眾的相續都要有這樣的意樂，因此大家要聞思修、道友和合、戒律清淨。有才華的人要把才華奉獻出來，有財物的人奉獻財物等等，你們都在這樣做。進入佛門以後，我們有為教法服務的義務，法性也應如是。

　　總之大家應該注意，要更加謹慎、更加精進修法。喇嘛仁波切圓寂後雖然暗無天日，但沒關系，最主要的是我們要修持正法。如果我們修持正法，上師的意能圓滿，也能做到自利利他。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！