前行講記 第一百零四講 普賢上師言教-輪迴過患-地獄之苦10-餓鬼之苦1
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百零四講 2013年5月11日
【原文】
大堪布具德護法在德格期間，有一天，對弟子們說：「今天俄達河里出現什麼都不要放掉。」
許多僧人去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹干隨波漂來，于是他們打撈上來，稟告上師說：除了這一截樹干以外，其他什麼也沒有發現。具德護法讓弟子劈開這段圓木，眾人驚奇地看到一分為二的圓木中有一只大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師為它做了沐浴儀軌……並說這只青蛙是德格管理信財的監院師哦吉的轉世。
所以說，如今作威作福、恃強凌弱的官員們，想到這些地獄，舉止言行也應當小心謹慎。
往昔世尊在世時期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒(而白天大開殺戒)。當他死後轉生到孤獨地獄，夜晚身居舒心愜意的美妙宮殿里，有四名花枝招展的美女供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女則變成了恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。另有一個邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真情真事。
在一座環境幽雅的寺廟里居住著五百比丘，每天中午擊犍椎[1]集聚僧眾供齋時，經堂即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打，供齋時間過後，又依然如故地各自分開。這是以前迦葉佛時許多比丘午飯時發生爭執的異熟果報。
以上八熱地獄、八寒地獄共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是人們通常所說的十八層地獄。我們應當深入細緻地了解這些地獄的數目、壽量、所受的痛苦以及轉生到此的原因等等道理，進而對生在地獄中的有情生起悲心，並且千方百計竭盡全力使自他一切眾生從此之後不墮地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地加以修行，只會變成傲氣十足的佛教油子之因，而成為聖者呵責、智者羞辱的對象。
從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘前來拜見上師揚仁波切。
仁波切問他：「這位比丘，你對佛法認識得如何？」
那位比丘自吹自擂地回答：「我對佛法，廣聞博學。」
上師又問：「那麼，十八地獄是指哪些呢？」
這時，比丘支支吾吾地答道：「八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶mb黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。」其實，這位比丘並不是因為不恭敬噶mb才將他們列入地獄的數目中，而是因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱，由于當時噶mb黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便地算在了地獄的數目里。如果到了這種地步，姑且不談求法修行，甚至連字面詞句上還是懵懵懂懂，這實在是令人感到慚愧之處。
戊二(餓鬼之苦)分二：一、隱住餓鬼；二、空游餓鬼。
己一(隱住餓鬼)分三：一、外障餓鬼；二、內障餓鬼；三、特障餓鬼。
庚一、外障餓鬼：
此類外障餓鬼甚至在數百年之中連水的名稱也沒有聽過，整日飢渴交迫，經常為尋找飲食而四處游蕩，結果也是一無所獲。有時候看到遠處有清清流淌的碧綠江河，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，異常痛苦同時又疲憊不堪，踉踉蹌蹌地走去，可是到了近前，所有的水已乾無一滴，僅僅剩下河床[2]，于是他們感到萬分苦惱。有時候遠遠望見果實累累、郁郁蔥蔥的綠樹，依然如前一樣趕去，當到了跟前時所有的樹木已乾枯成了樹干。有時候，看見品種繁多的飲食、美不勝收的受用，可是到了近前時，卻遭到許多全副武裝的看守用兵器毆打、驅趕，真是說不出的痛苦。對于這些餓鬼來說，夏季月亮也顯得火燒火燎，到了冬季感到太陽也是寒氣逼人、清清涼涼，實在是受盡了折磨。
很久以前，晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼吝嗇的毒氣，感覺口乾舌燥。看見一座鐵城的大門前有一個令人不寒而慄的黑面紅眼餓鬼，便急不可待地問：「哪里有水？」
他的話音剛落，居然集來了一大群形似燒焦樹干的餓鬼。他們爭先恐後地祈求說：「無比尊貴的大師，你行行好，給我們一點水吧。」
尊者說：「我也得不到一滴水，同樣在求水，你們到底是誰呀？」
他們可憐巴巴地回答說：「我們自從投生在這座山谷以來已經有十二年了，可是到今天才聽說水的名字。」
庚二、內障餓鬼：
這類內障餓鬼嘴巴小得像針眼一樣，本想開懷暢飲大海里的水，怎奈水卻無法流進他們那細如馬尾毛的咽喉，而且在這中間已被口中的毒氣一掃而光。就算是有一星半點的水進入了咽喉，也滿足不了他們那大如盆地的腹部。即使腹內稍稍有一點飽的感覺，在夜晚期間腹內也會燃起大火，燒盡心肺等所有內臟，是何等的痛苦。當他們想走動的時候，灰白色茅草般的肢體卻難以支撐大如盆地的腹部，真是痛苦到了極點。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前兩個科判已宣講完畢，今天宣講第三個科判——輪迴過患。
輪迴過患聞法的方式與宣講暇滿難得時要求一樣，今天所宣之法為輪迴過患。輪迴過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。第一已宣講完畢，今天宣講第二，分別思維六道各自之痛苦。六道分為三善道和三惡道，今天宣講三惡道。三惡道分三：地獄、餓鬼和旁生，今天宣講地獄。地獄分為：八熱地獄、八寒地獄、十六種近邊地獄和孤獨地獄。八熱地獄、十六種近邊地獄和八寒地獄已宣講完畢，今天宣講孤獨地獄。孤獨地獄有情的處所、身相、痛苦和壽量無定，之前曾宣講孤獨地獄的有些眾生在山岩中、有些在磐石中、有些在冰塊中、有些在沸騰的水中、有些在烈火中、有些在樹木中、有些在湖中……今天宣講轉生在木塊中的孤獨地獄眾生的公案。
總之，以後無論講法、聞法或是觀修，應心有所緣，保證心不散亂非常重要。如果聞法之時心很散亂，你只能聽到所宣之法的法句和法音，但是無法理解法句的意義。觀修之時也同樣一個道理，如果觀修的時候很散亂，你的相續無法生起信心、出離心、淨觀和菩提心，也無法生起對見解的了知、覺受等功德。無法生起此等功德的原因是什麼？此時相續妄念交雜在一起之故，在這樣一種迷亂中思維，相續無法生起任何功德。
因此，不論講法還是聞法、觀修或者打坐，應身中有心，這一點非常關要。聞法時，認認真真地諦聽非常關要。過去、現在或者未來，或者昨天和今天，相續一直處于妄念紛紛的分別念中，這樣沒有任何意義。
接著昨天內容繼續宣講。
大堪布具德護法在德格期間，有一天，對弟子們說：「今天俄達河里出現什麼都不要放掉。」
大概在德格印經院的地方有一條河，叫俄達河。大堪布具德護法在德格時，有一天要求很多僧人在河邊守候，出現任何東西都不要放掉。
許多僧人去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹干隨波漂來，于是他們打撈上來，稟告上師說：除了這一截樹干以外，其他什麼也沒有發現。具德護法讓弟子劈開這段圓木，眾人驚奇地看到一分為二的圓木中有一只大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師為它做了沐浴儀軌……並說這只青蛙是德格管理信財的監院師哦吉的轉世。
所以說，如今作威作福、恃強凌弱的官員們，想到這些地獄，舉止言行也應當小心謹慎。
以上所宣內容為轉生到孤獨地獄眾生的一種情景。接著宣講的公案也是轉生到孤獨地獄的情景。
往昔世尊在世時期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒(而白天大開殺戒)。當他死後轉生到孤獨地獄，夜晚身居舒心愜意的美妙宮殿里，有四名花枝招展的美女供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女則變成了恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。另有一個邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫)，死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真情真事。
在一座環境幽雅的寺廟里居住著五百比丘，每天中午擊犍椎集聚僧眾供齋時，經堂即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打，供齋時間過後，又依然如故地各自分開。這是以前迦葉佛時許多比丘午飯時發生爭執的異熟果報。
以上內容為眾生轉生到孤獨地獄遭受痛苦的情景。
以上八熱地獄、八寒地獄共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是人們通常所說的十八層地獄。我們應當深入細緻地了解這些地獄的數目、壽量、所受的痛苦以及轉生到此處的原因等等道理，進而對生在地獄中的有情生起悲心，並且千方百計竭盡全力使自他一切眾生從此之後不墮地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地加以修行，只會變成傲氣十足的佛教油子之因，而成為聖者呵責、智者羞辱的對象。
此次前行所宣講的四厭離心之法義，應時常觀修和思維，尤其思維觀修輪迴過患非常關要。不僅如此，還應經常詳細翻閱本師釋迦牟尼佛所宣講的經典，如《百業經》、《富樓那經》、《賢愚經》或《正法念處經》，並將所聞之法納入自相續而詳細思維和觀修。
這樣修心以後，自然會對轉生到此地獄的有情生起悲心，為了自他一切眾生不墮到此地獄中，以後應盡力奉行善法、斷除惡法；同時為了自己不墮到此地獄中，對自己的罪障應生起悔心，以後應具有戒心。若未如是奉行，僅僅聽聞或知曉法義而將對法義的理解擱置一旁，那麼你的相續無法生起信心、出離心和菩提心。以後聽聞上師講解到佛法的功德，就會沒有歡喜之心；聽聞惡趣的痛苦，就會沒有任何畏懼之心。
從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘前來拜見上師揚仁波切。
仁波切問他：「這位比丘，你對佛法認識得如何？」
那位比丘自吹自擂地回答：「我對佛法，廣聞博學。」
上師又問：「那麼，十八地獄是指哪些呢？」
這時，比丘支支吾吾地答道：「八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶mb黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。」其實，這位比丘並不是因為不恭敬噶mb才將他們列入地獄的數目中，而是因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱，由于當時噶mb黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便地算在了地獄的數目里。
如果僅僅聞法而未實修，自然會成為法油條。這樣的法油條容易心生傲慢，最後會成為聖者呵斥、智者羞辱的對境。
如果到了這種地步，姑且不談求法修行，甚至連字面詞句上還是懵懵懂懂，這實在是令人感到慚愧之處。
比如說剛才所宣講的孤獨地獄的痛苦，暫且不談實修，這樣的法油條連地獄的名稱都不知道，最後只能成為令人感到羞恥或恥辱之對境。
以上內容為三惡道的地獄，已宣講完畢，接著宣講三惡道之二——思維餓鬼的痛苦。此處所宣之法為思維輪迴的痛苦，思維地獄和餓鬼的痛苦。所宣講的重點是「思維」，而並沒有說僅僅「講解」地獄和餓鬼的法義。因此，一定要明了此科判的含義，並銘記于心，進而依據科判含義將法納入心相續而思維、修心。
接著宣講思維餓鬼的痛苦。
戊二(餓鬼之苦)分二：一、隱住餓鬼；二、空游餓鬼。
己一(隱住餓鬼)分三：一、外障餓鬼；二、內障餓鬼；三、特障餓鬼。
庚一、外障餓鬼：
此類外障餓鬼甚至在數百年之中連水的名稱也沒有聽過，整日飢渴交迫，經常為尋找飲食而四處游蕩，結果也是一無所獲。有時候看到遠處有清清流淌的碧綠江河，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，異常痛苦同時又疲憊不堪，踉踉蹌蹌地走去，可是到了近前，所有的水已乾無一滴，僅僅剩下河床，于是他們感到萬分苦惱。
外障餓鬼的處所滿眼沙石或石堆、河流乾涸、根本沒有很多樹木和飲食這樣一種場所，所見的樹木都是燒焦的樹干。外障餓鬼的身相為頭大、咽喉很細、腹部大如盆地、腿的肢節如同乾草般。
外障餓鬼的痛苦是數百年之中無法喝到水，甚至連水的名稱都聽不見，于是它經常四處尋覓食物，結果都一無所獲，整天處于飢渴交迫的痛苦之中。百千年之中，他們偶爾看見一條清清的河流，非常渴望喝到水，因為他們的頭和腹部都很大，纖細的四肢很難支撐這樣的身體。當他們艱難地爬行到河邊之時，河水乾涸成為河灘……如是遭受著痛苦。
有時候遠遠望見果實累累、郁郁蔥蔥的綠樹，依然如前一樣趕去，當到了跟前時所有的樹木已乾枯成了樹干。有時候，看見品種繁多的飲食、美不勝收的受用，可是到了近前時，卻遭到許多全副武裝的看守用兵器毆打、驅趕，真是說不出的痛苦。對于這些餓鬼來說，夏季月亮也顯得火燒火燎，到了冬季感到太陽也是寒氣逼人、清清涼涼，實在是受盡了折磨。
觀修之時，應觀想自己正在遭受這樣的痛苦而修心，相續生起從餓鬼道脫離之心，並且對此等遭受痛苦的眾生生起悲憫之心。
轉生到此餓鬼道的因是什麼？以貪心和吝嗇之心所攝而造作的惡業為因，而轉生到餓鬼道。若具有此等業障，應該生起發露懺悔之心及戒後之心，依教奉行。
很久以前，晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼吝嗇的毒氣，感覺口乾舌燥。看見一座鐵城的大門前有一個令人不寒而慄的黑面紅眼餓鬼，便急不可待地問：「哪里有水？」
他的話音剛落，居然集來了一大群形似燒焦樹干的餓鬼。他們爭先恐後地祈求說：「無比尊貴的大師，你行行好，給我們一點水吧。」
尊者說：「我也得不到一滴水，同樣在求水，你們到底是誰呀？」
他們可憐巴巴地回答說：「我們自從投生在這座山谷以來已經有十二年了，可是到今天才聽說水的名字。」
以上內容為外障餓鬼，接著宣講內障餓鬼。
庚二、內障餓鬼：
這類內障餓鬼嘴巴小得像針眼一樣，本想開懷暢飲大海里的水，怎奈水卻無法流進他們那細如馬尾毛的咽喉，而且在這中間已被口中的毒氣一掃而光。就算是有一星半點的水進入了咽喉，也滿足不了他們那大如盆地的腹部。即使腹內稍稍有一點飽的感覺，在夜晚期間腹內也會燃起大火，燒盡心肺等所有內臟，是何等的痛苦。當他們想走動的時候，灰白色茅草般的肢體卻難以支撐大如盆地的腹部，真是痛苦到了極點。
內障餓鬼的身相為：頭大如茶壺、咽喉細如馬尾、腹部大如盆地、四肢細如茅草般。他們很長時間無法喝到水，就算得到一些水，其細如針眼般的口里也無法喝到水；即使口中能喝到水，但馬尾般細的咽喉也不能將水喝下；即使水到了咽喉里，也無法滿足大如盆地般腹部所需；就算能進到肚子里有些飽的感覺，但因業力所致，腹部和口中會燃起大火、鼻中冒煙，遭受著內臟被燒焦的痛苦。
觀修思維之時，應設身處地觀想自己如親臨般承受這樣的痛苦，自己能不能忍受此等痛苦？比如說冬季的八關齋戒之時，一天之中沒有飲食，喝不到一滴水，吃不到一粒乾糧，一天中忍受飢渴是何等的痛苦呢？而這些餓鬼道的眾生在數千年之中無法得到飲食，也無法死去，遭受著如是痛苦。應如是思維而修心。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
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[1]犍椎：打木、檀板，義譯聲喝，集合僧伽的響器之一。《毗奈耶經》中所說尺度，木質為栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。
[2] 河床：大河兩岸中間容納流水的部位。