前行講記 第一百一十一講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-行苦

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十一講 2013年5月29日

　　【原文】

　　庚三、行苦：

　　現在我們這些自以為安樂的人們，表面看起來好像沒有親身受苦，但實際上也絕沒有擺脫痛苦之因，比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等等這一切都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。

　　下面我們就以茶葉與糌粑為例來說明這一道理。

　　茶葉是漢地生長的一種植物，在播種、剪葉等一系列的過程中殺死的眾生數也數不清。從康定以下，依靠人力運上來的時候，每個人需要攜帶重達六十二卡[1]的分量。人們將大茶頂在頭上運來，以致于前額的皮膚被磨得一乾二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，他們仍然還在不停地運送。從康定以上，依靠犏牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有牲口都是腹背瘡傷[2]、毛脫皮爛等。不僅在運輸過程中人畜要感受這般令人無法想象的役使痛苦，而且在經銷茶葉的時候，買賣雙方都是通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售的。這些商品基本上都是用綿羊毛和羊羔皮來兌換的。

　　這些綿羊毛也是一樣，夏季時，每一只羊的身上蝨子及吸血蟲等含生與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數斷頭斷腰、內臟脫出而亡命，剩下來的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，當然最後也只有死路一條。

　　羊羔皮也不例外，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到生存的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的畜生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息分解的痛苦。遭殺的小羊羔的母親就像死了獨子的慈母一樣悲痛欲絕，這些都是我們在現實生活中親眼目睹的事實。只要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，我們就能清楚地認識到，僅僅是喝一口茶也已成了惡趣的因。

　　再來說一說糌粑，在最初開墾田地期間，地上的所有蟲類被活活埋到地下，地下的所有昆蟲被翻到地面上來，耕牛不論走到哪里，隨之而來的烏鴉、鳥雀等都會跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地的時候，水里所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。

　　有的人可能認為，被稱為三白三甜[3]的酥油和牛奶等，該是無罪清淨的食物吧。但事實並不是這樣。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它拴在樁子上，行走的時候兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。本來，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處于不死不活的地步。雖是體魄健壯的母牛，(因主人日日抽取其身體的精華，)到了春季時，它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，僥幸活下來的那些也是乾癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭[4] 一樣。可以想象，現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用都唯一是通過造罪業才得來的，這一切一切的果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦。因此說，現在一切表面的快樂都是行苦的本性。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。

　　認識自宗傳承源流的重要意義

　　祈禱之時，不要僅僅念誦祈禱文，祈禱文之中已包括此次所宣之法義，應謹慎祈禱。

　　祈禱之時，祈禱的對境是傳承祖師，為什麼要祈禱傳承祖師呢？因為你們深信亞青傳承法脈，以此淨信而做祈禱。有的人翻閱亞青所修之法，相續有疑惑之心：「亞青所修之法是否甚深？此法脈的緣起是怎樣的？傳承的時候，師徒如何傳承？」此時如理祈禱能斷除此疑惑之心，並具足理由深信所修之法為甚深之法。

　　祈禱之時，稱誦傳承祖師們聖號的原因在于：首先要具足信心和淨信而祈禱；其二、修大乘法，唯依祈禱而證悟，因此如是祈禱。尤其實修大圓滿法，唯依信心、祈禱和淨觀才能證悟大圓滿實相之見解，這也是講法之前祈禱的原因所在。

　　大家要認識傳承祖師是哪些尊者。有人問你：「你們的傳承祖師是哪些尊者？」如果你說不認識的話，這是不應該的，應該認識傳承祖師的詳細傳承。以世間的父子來說，人們問兒子：「你的父親叫什麼？」如果兒子不知道父親的名字，這是羞恥之事。同樣人們問兒子：「你父親做什麼？」兒子也不知道父親的職業，也是羞恥之事。與此比喻同理，有人問你：「你的根本上師是哪位尊者？根本上師的上師是哪位尊者……」如果你不知道傳承祖師，這是不應該的。如果能認識傳承祖師，你的相續也能生起信心和淨信，因此應該認識傳承源流。

　　我每次講法之前都在祈禱歷代傳承祖師。祈禱之時，開始念誦：

　　「普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五，

　　素日尼娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。」

　　念誦每一位傳承祖師的聖號而祈禱。因此祈禱之時，大家要認識歷代傳承祖師。

　　祈願眾生悉聞法

　　宣法之前念誦祈禱文：

　　「此時十方所有世界中，成為佛陀清淨所化眾，

　　此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。

　　聖言

　　天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」

　　此處偈頌所宣的是什麼意思呢？所宣之對境是人和非人，勉勵他/它們來聽法。

　　講法之前，不僅大眾從外面聚集到經堂里聽法，而且東、南、西、北、上、下等十方中的眾生，不論天龍、夜叉、鳩槃荼乃至人與非人和菩薩，也會遍布整個虛空大地，我們也應鼓勵、邀請他(它)們來聽法。如同我們現今聚集在經堂般，他(它)們也已經降臨在此處聽法，喇嘛仁波切大恩者經常如是宣講。

　　喇嘛仁波切大恩者講法之時，很多弟子現量見到虛空大地遍滿了很多人、非人和菩薩，聚集一起而聽法。以前喇嘛仁波切大恩者如是宣講：「喇榮五明佛學院的持明法會是十萬眾的持明法會。」為什麼稱之為十萬眾呢？人沒有十萬，但是天龍、夜叉、鳩槃荼、非人以及菩薩聚集一起，就不止十萬眾，數量眾多。

　　以前喇嘛仁波切的心子普扎活佛謁見法王如意寶呈報見解，當時值遇持明法會。普扎活佛看到整個虛空和大地遍滿很多非人和菩薩眾，向法王如意寶呈報此等境相以後，法王如意寶說：「哦，是這樣的，是這樣的。」但是之前沒有人看到此等境相，也沒有人呈報給法王如意寶。

　　現今宣法之前，一切人與非人及菩薩等欲求聽法者，勉勵他們來聽法，他們也會親臨此處而聽法的。

　　如理祈禱的方式

　　最後祈禱上師宣法：

　　「具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上，

　　大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予三門得成就。」

　　為什麼首先祈禱大恩根本上師呢？因為一切上師已經包括在根本上師之中，不應該分開而安立，因此要首先祈禱根本上師。

　　接著祈禱傳承法脈的源流。從普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛、到蓮花生大師和布瑪莫扎，接著傳給二十五位君臣、素日尼娘和百余伏藏師，此時祈禱應念誦每一位傳承祖師的聖號而做祈禱。

　　祈禱之時要認識如來心印傳承、持明表示傳承和補特伽羅口耳傳承，或伏藏和願力傳承。補特伽羅口耳傳承為：布瑪莫扎尊者傳給遍知無垢光尊者，無垢光尊者傳給智悲光尊者，智悲光尊者傳給如來芽尊者，如來芽尊者傳給晉美秋吉旺波(華智仁波切)，華智仁波切傳給龍多丹比尼瑪仁波切，龍多丹比尼瑪仁波切傳給阿格旺波尊者，阿格旺波尊者傳給昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切傳給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者傳給如星辰般的弟子，均是如滿瓶傾注般而圓滿傳承，祈禱之時要認識如是傳承。

　　此時如何祈禱呢？祈禱偈頌如下：

　　「南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主，

　　隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴，

　　無垢光尊足前作祈禱，遍知所知眾生慈悲藏，

　　無垢光尊再化意寶藏，光明廣界虛空瑜伽士，

　　晉美林巴足前作祈禱。」

　　祈禱之時，不要停留在詞句之上，應領悟其意義。亞青寺的傳承是上師與弟子之間密意從未間斷，上師與弟子密意相融，而並非像人與人之間傳遞話語般。大家要認識、領悟這一點。

　　亞青法脈如如般傳承，如理修持此等傳承教言，也能與上師密意相應。偈頌云：

　　「外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識，

　　中間了知光明自本面，以三世諸善逝之大悲，

　　解脫你之自續祈加持。」

　　若能如理修持歷代傳承祖師清淨傳承所賜之教言和竅訣，既能清淨外之所現之境界，也能于法性中清淨內之能執之心，從而認識光明自之本面和三世諸佛大悲之密意，與上師密意相應，證悟實相而獲得解脫。

　　現今所宣之法是大圓滿龍欽心滴，因此你們應該對法生起信心、淨信和歡喜心，應該如是認識而祈禱。

　　所宣之法分為前行和正行，現今宣講前行。前行分為共同外前行和不共內前行，現今宣講共同外前行。共同外前行分六：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講輪迴過患。

　　輪迴過患分二：總的思維輪回痛苦和分別思維六道各自之痛苦，總的思維輪回痛苦已宣講完畢，今天宣講分別思維六道各自之痛苦。六道各自之痛苦分為三善道和三惡道，三惡道已宣講完畢，今天宣講三善道的痛苦。三善道中首先宣講人道的痛苦。人道的痛苦又分為：三大根本苦和八支分苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、不欲臨苦和求不得苦，首先宣講三大根本苦。三大根本苦中的變苦和苦苦已宣講完畢，今天宣講行苦。

　　庚三、行苦：

　　現在我們這些自以為安樂的人們，表面看起來好像沒有親身受苦，但實際上也絕沒有擺脫痛苦之因，比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等等這一切都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。

　　只要處于輪迴之中，人類仍然被行苦所縛，但很多人認為自己身處于安樂之中，根本沒有受苦。這只是表面上看起來好像沒有受苦，但實際上人們根本沒有脫離痛苦及痛苦之因。

　　現今很多人認為自己有吃的、穿的，有住房和親朋好友，又沒有病痛，認為此是安樂。但此等並非是安樂，根本沒有脫離痛苦，此為其一。其二，雖然你認為沒有痛苦、一切都是安樂，但是你的身語意所做仍是痛苦之因，根本沒有離開痛苦。

　　有些人會問：「為什麼這樣說呢？」其一、不管你如何安樂，你要穿衣吃飯，這些吃穿來源仍為惡業之因；其二、獲取衣食的途徑是狡詐和惡劣所緣，也沒有離開惡業；其三、身語意所造都是惡業之因，果實仍是惡業之因。沒有離開痛苦和痛苦之因。

　　為什麼身語意所造仍是惡業之因呢？此處華智仁波切以茶葉和糌粑為例來說明。比如說你再安樂、再快樂，沒有痛苦的時候要喝茶、吃糌粑，此茶葉和糌粑仍是造惡業之因和痛苦之因。為什麼是痛苦之因呢？華智仁波切如是講解：

　　下面我們就以茶葉與糌粑為例來說明這一道理。

　　茶葉是漢地生長的一種植物，在播種、剪葉等一系列的過程中殺死的眾生數也數不清。從康定以下，依靠人力運上來的時候，每個人需要攜帶重達六十二卡的分量。人們將大茶頂在頭上運來，以致于前額的皮膚被磨得一乾二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，他們仍然還在不停地運送。從康定以上，依靠犏牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有牲口都是腹背瘡傷、毛脫皮爛等。不僅在運輸過程中人畜要感受這般令人無法想象的役使痛苦，而且在經銷茶葉的時候，買賣雙方都是通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售的。這些商品基本上都是用綿羊毛和羊羔皮來兌換的。

　　這些綿羊毛也是一樣，夏季時，每一只羊的身上蝨子及吸血蟲等含生與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數斷頭斷腰、內臟脫出而亡命，剩下來的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，當然最後也只有死路一條。

　　羊羔皮也不例外，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到生存的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的畜生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息分解的痛苦。遭殺的小羊羔的母親就像死了獨子的慈母一樣悲痛欲絕，這些都是我們在現實生活中親眼目睹的事實。只要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，我們就能清楚地認識到，僅僅是喝一口茶也已成了惡趣的因。

　　如果沒有如理思維，則無法認識此等理趣。如果真心思維，能認識到飲用一口茶所造作的惡業以及損壞眾生的程度也是不可思議的，一口茶也能成為你墮惡趣之因。

　　再來說一說糌粑，

　　糌粑也是交雜著罪業，仍然沒有清淨之處。糌粑由什麼做成的呢？由青稞做成。

　　在最初開墾田地期間，地上的所有蟲類被活活埋到地下，地下的所有昆蟲被翻到地面上來，耕牛不論走到哪里，隨之而來的烏鴉、鳥雀等都會跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地的時候，水里所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。

　　真的是這樣。農區用耕牛開荒之時，地面上的含生會壓在下面，地下的這些蟲會翻在上面，此時多達一百多種不同的鳥類飛到此處啄食從地下翻上來的蟲子。當往田地引水灌溉之時，水中的含生在田地里乾涸而死，旱地的含生在水中溺死。

　　到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。

　　糌粑由青稞做成。比如說一碗糌粑由一千粒青稞做成，吃一碗糌粑相當于吃一千個蟲，仍然具足罪過和過患。

　　有的人可能認為，被稱為三白三甜的酥油和牛奶等，該是無罪清淨的食物吧。但事實並不是這樣。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它拴在樁子上，行走的時候兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。本來，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處于不死不活的地步。雖是體魄健壯的母牛，(因主人日日抽取其身體的精華，)到了春季時，它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，僥幸活下來的那些也是乾癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭一樣。可以想象，現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用都唯一是通過造罪業才得來的，這一切一切的果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦。因此說，現在一切表面的快樂都是行苦的本性。

　　人道眾生仍然被變苦、苦苦和行苦所縛，應如理思維而修心。思維之時應分清座與座間，座上具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，如是修行非常關要。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

　　[1]卡：藏地茶葉的計量單位。

　　[2]腹背瘡傷：指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨傷。

　　[3]三白三甜：乳汁、乳酪和酥油為三白，冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜。

　　[4]拔炒棍頭：炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對身體瘦弱的牲口一種比喻。